Tibetan
ས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་གི་ ནང་དུ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་པ་དང་། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་གི་ཚུལ་རྟོགས་པས་ཆོས་གཞན་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་སྟེ། བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཕགས་ཤིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་འདི་བཤད་པ་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ཚིམ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རངས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་དགའ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བར་གྱུར་ནས་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིང་ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་ཙམ་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་འཛུམ་པ་མཛད་དོ། །འཛུམ་པ་མཛད་པའི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀྱེ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དེས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབུའི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་བོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཆོས་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བགོས་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་མཆིས་པ་དང་། རྐྱེན་མ་མཆིས་པར་འཛུམ་པ་མི་མཛད་ན་འཛུམ་མཛད་པའི་རྒྱུ་གང་ལགས། རྐྱེན་གང་ལགས། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ཀྱང་གསོལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་གཟི་བརྗིད་གཞལ་ཡས་ཤེས་རབ་གྲགས། ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྙེས་གྲགས། །རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་གང་གི་སླད་དུ་འཛུམ་བསྟན་པ། །མི་ཡི་དབང་པོས་དེ་ནི་བདག་ལ་བཀའ་སྩལ་གསོལ། ། ཕྱོགས་རྣམས་ན་ནི་འགྲོ་བར་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་གནས། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་ནི། །དམན་དང་མཆོག་དང་ཐ་མ་བར་མ་རྒྱུ་ལྡན་མཁྱེན། །ཇི་སླད་འཛུམ་པ་མཛད་པ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ལྷ་དང་དེ་བཞིན་ཞུགས་འབར་སྒྲ་ནི་གང་ལགས་དང། །མིའམ་ཅི་དང་མི་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་མིན་དང་། །མཁའ་ལྡིང་ལྟོ་འཕྱེ་ཚངས
Chinese
成为有地者。哪四者呢？以具足善巧方便，于一个波罗蜜多之中，也能摄集其他一切波罗蜜多；以具足善巧方便，了知一个有情之自性，也能知晓其他一切有情；以具足善巧方便，了知一个清净之法的行相，也能知晓其他法的清净；以法性之故，信解一切佛为一佛。善男子菩萨若具足此四法，则能超胜一切波罗蜜多，且成为不退转之法性者。世尊宣说此第四成就时，善幻术师获得无生法忍，感到满足、欢喜、欣悦，极度欢喜、喜悦，心生安乐而欢喜，以最极欢喜之故，升至七棵多罗树高度之上的虚空中。之后，世尊于彼时展现微笑。从展现微笑之面门中，放射出无量无数之光芒，以彼光芒遍布一切佛刹，之后又返回没入世尊之顶髻中。之后，具寿阿难陀从座而起，将法衣披于一肩，右膝着地，向世尊所在之处合掌，向世尊禀白道：尊者世尊，如来非无因、非无缘而展现微笑，展现微笑之因何在？缘何在？彼时也说了这些偈颂：智慧生处光辉量，智慧名闻三界中，功德圆满波罗蜜，胜者自生为谁笑，人中自在祈垂告。 各方游行诸有情，彼等一切心行等，劣胜下中具因知，为何微笑祈请示。天与如是炽燃声，何者人非人百施，天龙夜叉腹行梵。
English
Becoming one who possesses the earth. What are the four? By possessing skillful means, one can gather all other perfections within one perfection; by possessing skillful means, one can understand the nature of one sentient being and also know all other sentient beings; by possessing skillful means, one can understand the aspect of one pure dharma and also know the purity of other dharmas; due to the nature of dharma, one believes that all Buddhas are one Buddha. If a good son or daughter of noble family possesses these four dharmas, they will surpass all perfections and become one who possesses the dharma of non-retrogression. When the Bhagavan explained this fourth accomplishment, the good illusionist obtained the forbearance of the unborn dharma, felt satisfied, joyful, and delighted, extremely joyful and delighted, his mind felt ease and joy, and with the utmost joy, he rose into the sky above the height of seven tala trees. Then, the Bhagavan smiled at that time. From the door of his smiling face, countless immeasurable rays of light were emitted, and all Buddha-fields were filled with that light, and then it returned and disappeared into the crown of the Bhagavan's head. Then, the venerable Ananda rose from his seat, arranged his Dharma robe on one shoulder, knelt on his right knee, and with his palms joined together towards the Bhagavan, he said to the Bhagavan: Venerable Bhagavan, the Tathagata does not smile without a cause or condition. What is the cause of the smile? What is the condition? At that time, he also spoke these verses: Source of wisdom, immeasurable splendor, wisdom renowned, In the three realms, virtues, perfections attained, renowned. Victorious one, self-born, for whose sake do you show a smile? Lord of humans, please tell me this. In all directions, how many sentient beings dwell, All their mental activities and so on, Inferior, superior, low, middle, knowing the causes, Why do you smile, please show me. Gods and likewise, blazing sounds, What are they, non-humans, hundred-givers, demigods, Garuda, serpent, Brahma.
Tibetan
་པའི་སྒྲ་དང་སྒྲ་གཞན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་རྡུལ་བྲལ་གསུང་སྒྲའི་ཆར་ཡང་ག་ལ་སྤྱོད། །འོད་བཟང་ཉི་མའི་འོད་དང་ནོར་བུའི་འོད་རྣམས་དང། །བརྒྱ་བྱིན་འོད་དང་ཚངས་པའི་འོད་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གདའ་པ་ལྟར། །འོད་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གསལ་མ་ལགས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དེ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་རྗེས་སུ་ཐོབ། །སྟོང་པ་བདག་མེད་སེམས་ཅན་གང་ཟག་མེད་མཁྱེན་ནས། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སུ། །དུས་གསུམ་ཆུ་ཟླ་འདྲ་བར་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་པོ། །དེང་འདིར་སུ་ཞིག་ཐེག་པའི་མཆོག་ལ་སེམས་བཏུད་དེ། །སུ་ཞིག་སངས་རྒྱས་རིགས་དང་ཆོས་ཀྱི་རིགས་ལ་གནས། །སུ་ཞིག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་རྒྱ་ཆེར་སྐྱེད་པར་བགྱིད། །གང་གི་ཆེད་དུ་འཛུམ་པ་མཛད་པ་ལེགས་པར་གསུངས། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་བ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དོན་ལྡན་གསུང་། །དེ་ཚེ་བདེ་གཤེགས་འཛུམ་པ་ཞབས་ཀྱི་པུས་མོར་ནུབ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་གྱི་ཐེག་པ་གསུང་ན་ཕྲག་པར་ནུབ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐེག་གསུང་དེ་ཚེ་སྤྱི་བོར་ནུབ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འོད་ཟེར་འབུམ་སྙེད་རབ་བཏང་བ། །བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་པར་གྱུར་ལགས་ན། །ཕན་མཛད་ལྷ་ཡི་ལྷ་སྟེ་ཕན་པ་མཛད་པ་པོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐེག་པར་ལུང་སྟོན་དགོས་མ་མཆིས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟང་པོ་མཐོང་ངམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟང་པོ་འདི་ནི་བསྐལ་པ་དགུ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ན་བསྐལ་པ་ལེགས་པར་སྤྲུལ་པ་ལ་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཀོད་པ་ཆེན་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་རྒྱལ་པོ་དེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འབྱོར་པར་འགྱུར། རྒྱས་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། ལོ་ལེགས་པ་དང་། ཉམས་དགའ་བ་དང་། མི་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་གང་བར་འགྱུར་ཞིང་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་དང་། ཀ་ཙ་ལི་ན་དེ་ལྟར་རེག་ན་འཇམ་པ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཤིང་ལྗོན་པས་བརྒྱན་པ་དང་། རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྒྲོགས་པ་དང་། སྤོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བདུགས་པ་དང་། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་བསྒྲེང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་ནི་དཔེར་ན་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་སྟེ། མི་དེ་དག་གི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་དེ་རྟག་ཏུ་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་སེམས་ཅན་གང་དག་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཚེའི་ཚད་ནི་ལོ་ཁྲིར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ལོ་བྱེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲ་རྣམ་པར་གྲགས་པ་འདི་ངའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཅེས་བྱ་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲ་རྣམ་པར་ གྲགས་པ་ལུང་བསྟན་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟང་པོ་བར་སྣང་དེ་ལས་བབས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དེང་སླན་ཆད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སླར་མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ཚང་བ་མ་མཆིས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུང་བ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་དེ་སྐད་མཆིའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཟང་པོ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་བམ་ཅི་ན་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུང་བ་ལྟར་ཁྱོད་དེ་སྐད་སྨྲ། བཟང་པོས་སྨྲས་པ། ཀུ
Chinese
音声及其他音声，怎能与佛陀无垢语声之雨相比？ 光明之日的光芒与珍宝的光芒，以及帝释天之光与梵天之光有多少？ 正如佛光遍照一样，所有这些光芒都不再显现。 于佛土之中，证得甚深之法。 了知空性、无我、无众生、无人格之后，完全舍弃有与无二边。 善知三时如水中之月者。 如今谁将心倾于殊胜之乘？ 谁安住于佛种姓与法种姓？ 谁将广弘三宝？ 为了何故而作微笑，善为宣说？ 若胜者为声闻众宣说有义之语， 则如来之微笑没入足之膝盖。 若说缘觉之乘，则没入肩膀。 若说佛乘，则没入头顶。 如您放出亿万光芒，没入善逝之顶髻， 利益之神，天中之天，利益之作者， 此无需授记为佛乘。 之后，世尊告慰具寿阿难陀：阿难陀，你见到善男子了吗？ 禀告：世尊，见到了。 世尊开示：阿难陀，此善男子于九十二千劫之后，于善劫生起之时，于世界庄严大千世界中，将出现如来、应供、正等觉，名为遍一切变化的国王。 阿难陀，彼如来、应供、正等觉遍一切变化的国王之世界庄严大千世界，将变得富饶、广大、安乐、丰饶、喜悦，充满人与众生，如手掌般平坦，如迦旃邻那般触感柔软，以花树庄严，奏响各种乐器，熏以各种妙香，恒常不断地悬挂伞盖、胜幢、幡幢。
English
Sounds and other sounds, how can they compare to the rain of the Buddha's immaculate speech? The light of the bright sun and the light of jewels, and how much the light of Indra and the light of Brahma? Just as the Buddha's light pervades, all those lights no longer appear. In that Buddha-field, one attains the profound Dharma. Having known emptiness, selflessness, no sentient beings, no person, having completely abandoned the two extremes of existence and non-existence, One who knows the three times like the moon in water. Now, who will incline their mind to the supreme vehicle? Who will abide in the Buddha lineage and the Dharma lineage? Who will greatly increase the Three Jewels? For what reason was the smile made, well proclaimed? If the Victorious One speaks meaningful words to the Shravakas, then the Tathagata's smile sinks into the knees of the feet. If he speaks of the Pratyekabuddha vehicle, it sinks into the shoulders. If he speaks of the Buddha vehicle, then it sinks into the crown of the head. As you have emitted hundreds of millions of rays of light, sinking into the Tathagata's crown, The beneficial god, the god of gods, the maker of benefit, This need not be prophesied as the Buddha vehicle. Then, the Blessed One said to the Venerable Ananda: Ananda, have you seen the good son? He replied: Blessed One, I have seen him. The Blessed One said: Ananda, this good son, after ninety-two thousand kalpas, when the Good Kalpa arises, in the Great Array of World Systems, will appear in the world as the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, named King of All Transformations. Ananda, that Great Array of World Systems of the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, King of All Transformations, will become prosperous, vast, peaceful, abundant, joyful, filled with people and beings, as flat as the palm of the hand, as soft to the touch as Kacalina, adorned with flowering trees, playing various musical instruments, perfumed with various incense, constantly and continuously hanging umbrellas, victory banners, and streamers.
Chinese
将变得庄严。阿难陀，饮食就像三十三天众神的享受一样，仅仅是思念就能实现。那些人的亲近享用和完全享用也会是那样。阿难陀，那时，大庄严世界总是会示现一切庄严，因此那个世界被称为大庄严。阿难陀，在那个佛土中，所有出生的众生都会倾向于广大的境界，并且全部都会真实地进入大乘。阿难陀，如来殊胜幻化王的寿命将有一万年。圆寂之后，正法也将住世百亿年。阿难陀，当如来殊胜幻化王圆寂之时，菩萨名为妙音者，将在我之后于世间成佛，名为一切如来之遍主，如来，阿罗汉，正等觉者。菩萨妙音被授记后，便会圆寂。之后，善男子从虚空中降下，以头顶礼世尊之足，并对世尊说道：世尊，我从今以后皈依如来、阿罗汉、正等觉者无数百千俱胝，以及佛法和比丘僧团。如来宣说如是真如，即不从真如退还的如来真如，与真如无别的真如，无有缺少的真如，分别的真如，无生的真如，以及无有显现积聚的真如，我也如是说。之后，具寿阿难陀对善男子说道：善男子，你是否已证得如来法性？否则，你为何如如来说真如一般，也如是说？善男子说道：阿
English
It will become magnificent. Ananda, food and drink are like the enjoyment of the gods of the Thirty-Three Heavens, achieved merely by thinking of them. The close enjoyment and complete enjoyment of those people will also be like that. Ananda, at that time, the great magnificent world will always show all magnificence, therefore that world is called the great magnificent one. Ananda, in that Buddha-field, all beings who are born will be inclined towards the vast realm, and all will truly enter the Great Vehicle. Ananda, the lifespan of the Tathagata, the King of Supreme Transformation, will be ten thousand years. Even after his complete nirvana, the sacred Dharma will remain for a billion years. Ananda, when the Tathagata, the King of Supreme Transformation, passes into complete nirvana, the Bodhisattva named Sound will appear in the world after me as the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, the Lord of all Buddhas. After the Bodhisattva Sound is prophesied, he will pass into complete nirvana. Then, the noble son descended from the sky and bowed his head at the feet of the Blessed One, and said to the Blessed One: Blessed One, from now on I take refuge in the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, countless hundreds of thousands of kotis, and in the Dharma and the Sangha of monks. Just as the Tathagata speaks of Suchness, the Suchness of the Tathagata that does not revert from Suchness, the Suchness that is not different from Suchness, the Suchness that is without deficiency, the Suchness of discrimination, the Suchness that is unborn, and the Suchness that has no manifest accumulation, so do I speak. Then, the venerable Ananda said to the noble son: Noble one, have you attained the Dharmata of the Tathagata? Otherwise, how do you speak as the Tathagata speaks of Suchness? The noble one said: A