Tibetan
སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ལྷག་པར་སྙིང་བརྩེ་བ་བསྐྱེད་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་ པོ་ལ་གནས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཞེ་སྡང་གི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཞེ་སྡང་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤིན་དུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གློག་ཐོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མུན་པ་བསལ་ནས་སྣང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཡང་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་མུན་པ་དང་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་མཁས་པས་ཆོས་བསྟན་ཏེ། ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདུལ་ཞིང་ཞི་བར་བྱེད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །གློག་ཐོབ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ནས་འོད་ཀྱིས་གང་དང་གང་དུ་སྣང་བར་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་སྤྱོད་པ་གདུལ་ཞིང་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ཙམ་དུ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ནི་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཞེ་སྡང་གི་སྤྱོད་པ་ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དང་། སྤྱོད་པ་གཞན་གཏོགས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ཞེ་སྡང་གི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །སྟོན་ཏོ། །སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མེད་དོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པའི་གཏེར་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ གཏེར་འདི་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཚིག་འབྲུ་དང་། ཡི་གེ་དང་། བརྗོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་
Chinese
对那些众生特别生起慈爱，安住于大悲之中，也圆满了往昔的愿望。为了以无功用的智慧摧毁众生的嗔恨行为，虽然正确地显示各种不同的法门，但自己不会想“我为了消除众生的嗔恨而说法”。那是什么原因呢？因为菩萨非常 ভালোভাবে地理解了法界的体性。这被称为菩萨安住于法界无分别的体性，从而彻底消除烦恼的行为。譬如，消除黑暗后获得光明，但没有消除黑暗的行为者。像这样，黑暗和光明的自性与虚空相同且无分别。同样，菩萨也依靠法界无分别的智慧，以善巧方便说法，调伏并寂静各种嗔恨行为的众生，但对于法界来说，没有变成不同的。譬如，太阳升起后，光明照耀到的所有地方都被太阳的光芒所包含。同样，菩萨为了调伏和消除嗔恨的行为，无论说出多少言语，都是法轮，但对于法界来说，并没有变成不同的。像这样，嗔恨的行为有两万一千种，其他相关的行为有八万四千种，菩萨以圆满成就无功用的智慧，随顺那些众生的各种嗔恨行为而说法，但不会想“我为众生说法了，说了，将要说”。这被称为菩萨大心士们的嗔恨行为之藏。任何菩萨
English
Having generated special love for those sentient beings and abiding in great compassion, they also fulfill their previous aspirations. In order to destroy the angry conduct of sentient beings with effortless wisdom, although they correctly show various kinds of Dharma gates, they do not think, "I have taught the Dharma in order to eliminate the anger of sentient beings." Why is that? Because Bodhisattvas understand the characteristics of the Dharma realm very well. This is called the Bodhisattva abiding in the nature of the indivisibility of the Dharma realm and thoroughly eliminating the conduct of afflictions. It is like this: for example, after darkness is dispelled, light is obtained, but there is no one who dispels the darkness. In this way, the nature of darkness and light is the same as space and is indivisible. Similarly, Bodhisattvas also rely on the wisdom of the indivisibility of the Dharma realm and skillfully teach the Dharma, taming and pacifying various kinds of sentient beings who engage in anger, but there is no difference in the Dharma realm. It is like this: for example, when the sun rises, all the places that are illuminated by light are included in the sun's sphere. Similarly, Bodhisattvas, in order to tame and eliminate angry conduct, no matter how much they speak, it is all the wheel of Dharma, but there is no difference in the Dharma realm. In this way, there are twenty-one thousand kinds of angry conduct, and eighty-four thousand other related conducts. Bodhisattvas, having fully accomplished effortless wisdom, teach the Dharma according to the various angry conducts of those sentient beings, but they do not think, "I have taught the Dharma to sentient beings. I have taught it. I will teach it." This is called the treasury of the angry conduct of the great-hearted Bodhisattvas. Any Bodhisattva who
Tibetan
པས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱང་ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པའི་མཐའ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཤེས་རབ་དང་། སྤོབས་པ་ཡང་གཏུགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་བཤད་པས་ཐོབ་པའི་ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པའི་གཏེར་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གློག་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཏི་མུག་སྤྱོད་པའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གློག་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ནི་ཤིན་དུ་དཀའ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ། མ་རིག་པའི་མངལ་གྱི་སྒོ་ངས་ཀུན་དུ་དཀྲིགས་པ་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་བཅིངས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཐབས་མེད་པ། བྱ་བ་དག་ལ་ལེགས་པར་སོ་སོར་མི་རྟོག་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ། ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ། བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དཀའ་བ་ཡིན་པས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་རྨོངས་པར་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དག་གི་ཆེད་དུ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། ངལ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད། ལེ་ལོ་ཡང་མེད་པར་རྐྱེན་གང་དང་། མོས་པ་གང་དང་། ཆོས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བཙུད་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལེགས་པར་སོ་སོར་བརྟགས་པར་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་པར་རིག་ནས་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ནས་རབ་ཏུ་དུལ་བར་བྱེད་ཀྱང་བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། སྟོན་ཏོ། །སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་དེའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལེགས་ པར་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་རང་གི་ངང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་མ་རིག་པའི་ལས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བསལ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གློག་ཐོབ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྨན་པ་བཟང་པོ་ནད་མང་པོ་གསོ་བ་ལ་མཁས་པ། སྔར་སྨན་དཔྱད་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི་ནད་ཀྱི་མཚན་མ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སྔགས་དང་སྨན་བཏང་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་དེས་གསོས་པ་གང་ཡང་མི་སོས་པ་
Chinese
因此，即使说法，也不会找到嗔恨行为的尽头。那位菩萨的智慧和勇气也无法穷尽。这被称为菩萨通过很好地解释法界无别的体性而获得的嗔恨行为之宝藏。另外，电授菩萨，什么是大菩萨们的愚痴行为之宝藏呢？电授菩萨们的这种行为是非常困难的事情。例如，众生追随烦恼，伤害他人，像蚕一样被无明的胎卵紧紧包裹，无法了悟法界，不能很好地区分事物，执着于我见，走入邪道，安住于孩童的行为，难以解脱。为了像这样被愚昧所迷惑的众生，从最初发心开始，就生起广大的加行，不疲劳也不痛苦，不懈怠，思考着通过什么样的因缘、什么样的意乐、什么样的说法，才能使这些众生进入菩萨的行为，从而获得解脱。菩萨先前以不费力就能很好地辨别法界的智慧，安住于大悲之中，认识到那些众生对法界感到迷惑，尽己所能地说法并使他们调伏，但心中却没有“我说法了，我说了，我会说”的想法。然而，凭借着往昔的愿力，很好地辨别缘起，自然而然地示现成百上千的法门，消除那些众生的无明业行，从而使他们获得解脱。电授，例如，就像一位擅长治疗多种疾病的良医，先前对各种医药都非常熟悉，一旦看到疾病的征兆，就能完全理解所用的咒语和药物，因此他所治疗的疾病没有不痊愈的。
English
Therefore, even when teaching the Dharma, one will not find the end of acting with anger. That Bodhisattva's wisdom and courage also cannot be exhausted. This is called the treasure of acting with anger, which the Bodhisattva obtains by well explaining the nature of the indivisibility of the Dharma realm. Furthermore, Electrified One, what is called the treasure of the ignorant conduct of the great Bodhisattvas? Electrified One, such conduct of the Bodhisattvas is a very difficult thing. For example, sentient beings follow afflictions, harm others, are completely entangled in the egg of the womb of ignorance like silkworms, so they have no means to realize the Dharma realm, do not properly discriminate things, are manifestly attached to the view of self, have entered the wrong path, abide in the conduct of children, and are difficult to be liberated. For the sake of sentient beings who have become deluded by such things, from the first arising of the mind, they generate great application, without being tired or suffering, without laziness, thinking, 'By what cause, what inclination, and what kind of Dharma teaching will these sentient beings be placed in the conduct of a Bodhisattva and attain liberation?' The Bodhisattva, having previously dwelt in great compassion with the wisdom that effortlessly and well discerns the Dharma realm, knowing that those sentient beings are deluded about the Dharma realm, teaches the Dharma to the best of their ability and subdues them, but does not think, 'I have taught the Dharma, I am teaching, I will teach.' However, by the power of previous aspirations, having well discerned dependent origination, they spontaneously reveal hundreds and thousands of Dharma gates, eliminate the actions of ignorance of those sentient beings, and thus enable them to attain liberation. Electrified One, for example, like a good doctor who is skilled in healing many diseases, having previously become very familiar with all kinds of medicine, as soon as he sees the signs of a disease, he completely understands all the mantras and medicines used, so that none of the diseases he treats are not cured.