Tibetan
སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་དང་། རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཆད་པས་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པས་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ལས་ཟད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་། བརྗེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྲག་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མི་ཞུམ་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་མི་འགོད་པ་དང་། བསམས་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། དོན་ལ་རྟོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་། ཆོས་ལ་རྟོན་གྱི་གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་གྱི་དྲང་བའི་མདོ་སྡེ་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་། ཐོག་མ་ནས་མ་བྱུང་ཞིང་མི་འཇིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མི་རྟོག་པ་དེ་ནི་ཁྱིམ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་དོན་ཅེས་བྱའོ། ། ཁྱིམ་བདག་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་འགྲོགས་པ་མེད་པ་མང་དུ་བྱའོ། །དེས་འདི་ལྟར་ཡང་བདག་ནི་སེམས་ཅན་འདྲེ་བར་མི་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའི། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཁྱིམ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་འགྲོགས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་ཞེ་ན། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འགྲོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲོགས་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་། རིམ་གྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲོགས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ འདྲེས་པ་མེད་པ་དང་འགྲོགས་པ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་འགྲོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གནང་བའོ། །ཁྱིམ་བདག་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་འགྲོགས་པ་རྣམས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱའོ། །ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་དགོན་པ་ན་གནས་པས་བདག་ཅིའི་ཕྱིར་དགོན་པར་འོངས་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཡང་
Chinese
由于确信成熟而正确地观看，以及所有分别念和种种分别念完全断绝而正确的思惟，以及如所信解般地宣说佛法而正确的语言，以及业尽圆满而正确的业边，以及习气的连接正确地摧毁而正确的生计，以及通达圆满菩提而正确的精进，以及无有忘失的法性而正确的正念，以及完全获得一切智智而正确的禅定，以及不畏惧空性，以及不怯懦于无相，以及不耽著于无愿，以及深思熟虑地以智慧摄持有，以及依止意义而不依止文字，以及依止智慧而不依止识，以及依止佛法而不依止补特伽罗，以及依止了义经而不依止不了义经，以及以从初始未生且不坏灭之方式不分别法性，这被称为居士菩萨出家之沙门的意义。居士菩萨出家者应当多行不交往。因此，他应当这样想：我不是为了迷惑众生，我不是为了生起一个众生的善根，我应当为了生起一切众生的善根。虽然如此，世尊开许的居士菩萨出家者的四种交往是哪些呢？四种是哪些呢？为了听闻佛法而交往，为了使众生完全成熟而交往，为了供养如来和承侍而交往，以及与一切智智之心 无有混杂而交往。这四种居士菩萨出家者的交往是如来开许的。居士，因此菩萨出家者应当从各种交往中解脱。居士，此外菩萨出家者出家后住在寂静处时，应当这样想：我为何来到寂静处呢？他应当
English
Through faith in maturation, to see correctly; through the complete cessation of all thoughts and various thoughts, to have correct thought; through teaching the Dharma as believed, to have correct speech; through the complete exhaustion of karma, to have correct karmic boundaries; through the correct destruction of the connection of habitual patterns, to have correct livelihood; through comprehending perfect enlightenment, to have correct effort; through the nature of non-forgetfulness, to have correct mindfulness; through fully attaining the wisdom of omniscience, to have correct samadhi; and to not fear emptiness, to not be daunted by the signless, to not be attached to the wishless, to deliberately hold onto existence with wisdom, to rely on meaning and not on letters, to rely on wisdom and not on consciousness, to rely on the Dharma and not on individuals, to rely on sutras of definitive meaning and not on sutras of provisional meaning, and to not conceptualize the nature of Dharma in the manner of being unborn from the beginning and not decaying—this is called the meaning of a renunciant śrāmaṇa of a householder bodhisattva. A householder bodhisattva who has renounced should engage in much non-association. He should think thus: "I will not confuse sentient beings; I will not generate the root of virtue for one sentient being; I will generate the root of virtue for all sentient beings." Although this is so, what are the four associations of a householder bodhisattva who has renounced that are permitted by the Tathāgata? What are the four? Association for the sake of hearing the Dharma, association for the sake of fully maturing sentient beings, association for the sake of making offerings to and serving the Tathāgata, and association with a mind of omniscience without mixing. These four associations of a householder bodhisattva who has renounced are permitted by the Tathāgata. Householder, therefore, a bodhisattva who has renounced should be liberated from all kinds of associations. Householder, furthermore, when a bodhisattva who has renounced dwells in a solitary place, he should think, "Why have I come to a solitary place?" He should...
Tibetan
འདི་ལྟ་བདག་ནི་བདག་ནི་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་དགོན་པར་འོངས་སོ། །ཅི་ཞིག་གིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ཅེ་ན། འདུ་འཛིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །འགྲོགས་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །ང་རྒྱལ་དང་། རྒྱགས་པ་དང་། འཆབ་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །ཆགས་པ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། སེར་སྣས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །ཕུང་པོའི་བར་བདུད་ཀྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཀྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །སྲེད་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །འཁོར་བ་ལས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །སྒྲིབ་པ་དང་ཆོད་པ་དེ་དང་ཀུན་ནས་སྡང་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །འཇིག་ཆོགས་ལ་བལྟ་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། བདག་གིར་འཛིན་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །རྒོད་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །འགྱོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །སྡིག་པའི་འགྲོགས་པོས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །མ་མཐོང་བར་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ ། མ་ཐོས་པར་ཐོས་སོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །མ་དྲན་པར་དྲན་ནོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པས་འཇིག་ཤིང་སྐྲག་གོ །བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་པར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །མི་ཤེས་པར་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །དགེ་སྦྱོང་གི་དྲི་མ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །གཅིག་ལ་གཅིག་གནོད་པར་སེམས་པས་འཇིག་ཤིང་སྐྲག་གོ །འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །མི་ཁོམ་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གོ །མདོར་ན་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་
Chinese
如此，我来到了一个令人恐惧的寂静处。什么令人恐惧呢？是喧嚣令人恐惧。是交往令人恐惧。是贪欲、嗔恨和愚痴令人恐惧。是傲慢、骄横和隐瞒令人恐惧。是执着、嫉妒和吝啬令人恐惧。是色、声、香、味、触令人恐惧。是五蕴的死魔令人恐惧。是烦恼魔令人恐惧。是死主魔令人恐惧。是天子魔令人恐惧。将无常执为常颠倒令人恐惧。将痛苦执为快乐颠倒令人恐惧。将不净执为净颠倒令人恐惧。是心、意和意识令人恐惧。是渴爱令人恐惧。是轮回令人恐惧。是障碍和决断，以及一切憎恨令人恐惧。是观察坏灭令人恐惧。是执著于我和我所令人恐惧。是掉举令人恐惧。是后悔和怀疑令人恐惧。是罪恶的同伴令人恐惧。是利养和恭敬令人恐惧。是不善知识令人恐惧。将未见执为已见令人恐惧。 将未闻执为已闻令人恐惧。将未念执为已念令人恐惧。将未分辨执为已分辨令人恐惧。将不知执为已知令人恐惧。是沙门的垢染令人恐惧。是认为互相损害令人恐惧。是欲界、色界和无色界令人恐惧。是在有情生存的所有轮回中死亡、转移和出生令人恐惧。是前往有情地狱、畜生道和饿鬼境令人恐惧。是无暇令人恐惧。总之，忆念一切不善之法令人恐惧。
English
Thus, I have come to a solitary place that is frightening and terrifying. What is frightening and terrifying? It is busyness that is frightening and terrifying. It is association that is frightening and terrifying. It is desire, hatred, and ignorance that are frightening and terrifying. It is pride, arrogance, and concealment that are frightening and terrifying. It is attachment, jealousy, and stinginess that are frightening and terrifying. It is form, sound, smell, taste, and touch that are frightening and terrifying. It is the obstructing demon of the aggregates that is frightening and terrifying. It is the demon of afflictions that is frightening and terrifying. It is the demon of the Lord of Death that is frightening and terrifying. It is the demon of the son of the gods that is frightening and terrifying. It is the perverted view of taking impermanence as permanence that is frightening and terrifying. It is the perverted view of taking suffering as happiness that is frightening and terrifying. It is the perverted view of taking impurity as purity that is frightening and terrifying. It is mind, intellect, and consciousness that are frightening and terrifying. It is craving that is frightening and terrifying. It is samsara that is frightening and terrifying. It is obscurations and severance, and all hatred that are frightening and terrifying. It is looking at destruction that is frightening and terrifying. It is clinging to self and what belongs to self that is frightening and terrifying. It is excitement that is frightening and terrifying. It is regret and doubt that are frightening and terrifying. It is sinful companionship that is frightening and terrifying. It is gain and honor that are frightening and terrifying. It is unwholesome spiritual friends that are frightening and terrifying. It is taking what is unseen as seen that is frightening and terrifying. It is taking what is unheard as heard that is frightening and terrifying. It is taking what is unremembered as remembered that is frightening and terrifying. It is taking what is undifferentiated as differentiated that is frightening and terrifying. It is taking what is unknown as known that is frightening and terrifying. It is the defilement of a renunciate that is frightening and terrifying. It is thinking of harming one another that is frightening and terrifying. It is the desire realm, the form realm, and the formless realm that are frightening and terrifying. It is dying, transmigrating, and being born in all realms of existence that is frightening and terrifying. It is going to the hell realms of sentient beings, the animal realm, and the realm of the hungry ghosts that is frightening and terrifying. It is lack of leisure that is frightening and terrifying. In short, it is thinking of all unwholesome dharmas that is frightening and terrifying.