Tibetan
དཀྲི་བ་དང་། ཤ་སྦྲང་དང་། སྦྲང་བུ་དང་། རླུང་དང་། ཉི་མ་དང་། སྡིག་སྦྲུལ་གྱིས་རེག་པར་འགྱུར་བ་གཡོག་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་གི་ཁ་དོག་དང་། རྟགས་བསྟན་པ་དང་། ངུར་སྨྲིག་དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་དག་ནི་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། འདི་དག་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་འཐུན་པ་ཡིན་གྱི། འདི་དག་ ནི་ཉོན་མོངས་པ་འབར་བ་དང་འཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ངུར་སྨྲིག་འདི་དག་གིས་དཀྲིས་ཤིང་གཡོག་ནས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པར་བྱ་བ་དང་། ལེགས་པར་བྱ་བའི་ལས་བྱ་བ་དང་། ཆོས་གོས་ཀྱིས་ཆ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ངུར་སྨྲིག་འདི་དག་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང་འཐུན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཅི་ནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་རྙོག་པ་དང་། འགྲོགས་པར་མི་བྱ་བར་ངུར་སྨྲིག་རྣམས་བཅད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕན་ཡོན་ལ་དགའ་བ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་ཆོས་གོས་ལུས་ལ་བཅད་བར་བྱའོ། །ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕན་ཡོན་བཅུ་མཐོང་ན་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་པ་གཏད་པར་མི་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཚོ་བར་བྱའི་གཞན་ལ་རག་ལུས་པས་མ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་དག་བདག་བསོད་སྙོམས་འདོད་པ་ལ་བསོད་སྙོམས་བྱིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བཀོད་དེ་ཕྱིས་བསོད་སྙོམས་བླང་བར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གང་དག་བསོད་སྙོམས་འདོད་པ་ལ་བསོད་སྙོམས་མི་སྟེར་བ་དེ་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གཏོང་བ་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱ་བ་དང་། བྱ་བ་བྱས་ཏེ་བསོད་སྙོམས་བཟའ་བ་དང་། བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་འཐུན་པར་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། དགང་སླ་ཞིག་གསོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གིས་རྒྱུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་པ་དང་། བདག་གིས་ང་རྒྱལ་བཅག་པ་བསྟེན་པར་འགྱུར་པ་དང་། བདག་གིས་སྤྱི་གཙུག་ལྟར་མི་མཐོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བདག་མཐོང་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་པར་འགྱུར་ཞིང་བདག་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མྱེད་དང་། བུ་མ་ལོ་བསྟེན་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། བསོད་སྙོམས་ཡང་དག་པར་བླང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡང་བདག་གིས་སེམས་ཅ
Chinese
被虫蛀蚀和，被肉蝇和，苍蝇和，风和，太阳和，毒蛇所触碰而玷污，具有僧侣的颜色和，象征和，袈裟，心想：‘这些是包括天神，人类和非天在内的世间之塔庙’，为了塔庙的缘故，应当如理如实地受持。那些是由于厌离和，远离贪欲而改变颜色的。这些不是由于贪欲而改变颜色的，这些是与寂静相符顺的，这些不是与烦恼炽燃相符顺的。应当用这些袈裟缠绕和覆盖，从而从罪恶中返回，行持善业，并且不是精勤于以法衣来分割使用。得知这些袈裟与圣道的集合相符顺，无论如何，哪怕是一瞬间，也不要与污垢和合，应当割舍袈裟。居士菩萨出家后，应当以那十种欢喜的利益来裁剪身上的法衣。居士，此外，菩萨出家后，如果见到十种利益，那么终生都不应当放弃行乞。这十种利益是什么呢？应当以自在的方式生活，而不是依赖他人。凡是众生想要我行乞，而给予我食物的，那些食物也供养三宝，之后再取用。对于那些想要行乞却不给予食物的众生，生起大悲心。为了摄受那些众生，应当发起精进。做了该做的事后食用食物，我将与如来的教诲相符顺。为了容易满足和容易修补，我将积累资粮。我将依止摧伏我慢。我将积累如同顶髻般不可见的善根。见到我之后，他们也会如此学习，我将不会依止男人和，女人和，童男。我以正确的方式接受行乞的行持，我也是有情众
English
Being infested by worms, touched by flesh flies, flies, wind, sun, and venomous snakes, having the color and symbols of a monk, and the robes, thinking, 'These are the stupas of the world, including gods, humans, and asuras,' one should properly uphold them for the sake of the stupas. Those are the colors changed by renunciation and freedom from desire. These are not colors changed by desire, these are in accordance with peace, these are not in accordance with the burning of afflictions. One should wrap and cover with these robes, thereby turning away from evil, performing good deeds, and not diligently dividing and using the Dharma robes. Knowing that these robes are in accordance with the assembly of the noble path, in any case, even for a moment, one should not associate with defilement, one should cut off the robes. After a householder Bodhisattva renounces, one should tailor the Dharma robes on the body with those ten joyful benefits. Householder, furthermore, after a Bodhisattva renounces, if one sees ten benefits, then one should not give up begging for as long as one lives. What are these ten? One should live in a free manner, not dependent on others. Whatever beings want me to beg, and give me food, that food is also offered to the Three Jewels, and then taken. For those beings who want to beg but do not give food, generate great compassion. In order to gather those beings, one should generate diligence. Eating food after doing what needs to be done, I will be in accordance with the teachings of the Tathagata. In order to be easily satisfied and easily repaired, I will accumulate provisions. I will rely on subduing arrogance. I will accumulate invisible roots of virtue like a crown jewel. Seeing me, they will also learn in the same way, I will not rely on men, women, and boys. I accept the practice of begging in the right way, I am also a sentient being.
Tibetan
ན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་དེ་དག་མཐོང་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་མཐའི་བར་དུ་བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་པ་མི་གཏང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འགྲོན་དུ་བོས་ན་དེས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། དད་པ་དང་། དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། འདྲིད་པ་དང་། འཆོས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་བསོད་སྙོམས་བླངས་ཏེ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་ན། ངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འགྲོན་དུ་འགྲོ་བར་གནང་ངོ་། །ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕན་ཡོན་བཅུ་མཐོང་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་སྨན་བསྐུས་པས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་གྱི་ངོར་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། བདག་གིས་ནི་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྟེན་པར་འགྱུར་བ་དང་། བདག་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རོ་བྲོ་བ་ལ་ཆགས་པ་ཡང་བདག་གིས་ཚོགས་ཆུང་ངུས་སྤངས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང་། བདག་ཁ་ཟས་བསྙུངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བར་འགྱུར་བ་དང་། བདག་ལ་སྨན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཕོངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བདག་གིས་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱི་གནོད་པ་མེད་པར་བྱས་པས་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟར་ཞུགས་ན་མྱུར་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བར་ཏུ་བྱུང་བས་ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་དེ་དག་མཐོང་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྨན་བསྐུས་པས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕན་ཡོན་བཅུ་མཐོང་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་མཐའི་བར་དུ་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏང་བར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། བདག་གི་ཉི་མ་རངས་དང་། བདག་གི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ངའི་བ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། མལ་ཆ་ལྷུག་པར་གཏོང་བ་དང་། དགོན་པའི་གནས་ལ་དགའ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། གནས་རྣམས་སུ་དོན་ཉུང་ཞིང་བྱེད་པ་ཉུང་བ་དང་། གཡོག་གི་ཚོགས་འདོར་ཞིང་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་། དབེན་པར་དགའ་ཞིག་འདུ་འཛི་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང་། ལས་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འཐུན་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླག་པ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་དེ་དག་མཐོང་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་མཐའི་བར་དུ་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏང་བར་བྱའོ། །ཁྱིམ་བདག་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགོན་པ་ལ་གནས་ལ་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་དམ། སློབ་དཔོན་དང་། མཁན་པོ་བལྟ་བར་འདོད་དམ་ན་བ་དྲི་བའི་ཕྱིར་གྲོང་གི་གནས་སུ་འོངས་ན། དེས་དགོངས་སུ་སླར་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་གལ་ཏེ་ལུང་མནོད་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བྱ་བ་གཞན་ལ་རག་ལས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་ན་གནས་ན་ཡང་དེས་དགོན་པ་ལ་གཞོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོན་པར་འདུ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཚོལ་བས་མི་ངོམས་པ་དེ་ཉིད་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དགོན་པ་ལ་གནས་པས་འདི་ལྟར་བདག་ཅག་ཅི་ཕྱིར་དགོན་པ་ལ་གནས། དགོན་པ་ལ་གནས་པའི་ཤིག་ནི་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མ་བྱང་བ། མ་སྦས་པ། མ་ཞི་བ། མ་དུལ་བ། མི་འགྲུབ་པ། རབ་ཏུ་མི་བརྩོན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རི་དགས་དང་། སྤྲེའུ་དང་། བྱ་མང་པོ་དང་། ཚོམ་རྐུན་དང་། གདོལ་བ་དག་ཀྱང་མང་དུ་གནས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་གང་གི་ཕྱིར་བདག་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གི་དོན་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་དོན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དྲན་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་དང་། མི་གཡེང་དང་། གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་། བྱམས་པ་བསྟེན་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་བསྟེན་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང་། ཐབས་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་བསྡུ་བ་དང་། སེམས་ན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཐོས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འབྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་ རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཤེས་པ་དང་། སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་གནས་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་
Chinese
对于一切众生心怀平等，就能转变为一切智智的聚积。居士菩萨出家后，见到这十种利益，直至生命终结，都不应舍弃行乞。如果他们中的一些人邀请你赴宴，你应该为了生起殊胜的意乐、信心和欢喜而前往，而不是因为诱惑和矫饰。如果有人通过行乞能够圆满自己和他人的利益，我就允许那位菩萨接受邀请赴宴。居士，此外，菩萨出家后，见到十种利益，直至生命终结，都应知足于涂药。这十种利益是什么呢？将进入如来教法，不会看别人的脸色，自己会修习不净观，自己会安住于各种不和合的想，自己也会以微小的满足来舍弃对美味的贪执，所有年幼的人都会信任自己，自己会显现出节食，自己不会有四处寻求药物的匮乏，自己会使心免受烦恼疾病的损害，这样进入后，会迅速获得远离烦恼疾病。居士，菩萨出家后，见到这十种利益，直至生命终结，都应知足于涂药。居士，此外，菩萨出家后，见到十种利益，直至生命终结，都不应舍弃住在寂静处。这十种利益是什么呢？自己会感到轻松，自己会随心所欲，我无所求且无所执，随意地放下卧具，不离对寂静处的喜爱，在各处少欲知足，舍弃侍从的聚会，不顾身体和性命，喜爱寂静并完全舍弃喧嚣，完全舍弃所作事业的功德利益，与三摩地相应的专注一心，以及作意。
English
By having equanimity towards all beings, it will transform into a collection of omniscient wisdom. A householder Bodhisattva, having renounced the world, should not abandon the practice of alms-gathering until the end of life, having seen these ten benefits. If some of them invite you to a feast, you should go in order to generate superior intention, faith, and joy, but not because of enticement or pretense. If someone, having taken alms, is able to perfect the benefit of oneself and others, I allow that Bodhisattva to accept the invitation to a feast. Householder, furthermore, a Bodhisattva, having renounced the world, should be content with applying medicine until the end of life, having seen ten benefits. What are these ten? One will enter the teachings of the Thus-Gone One, one will not look to the faces of others, one will cultivate the perception of unattractiveness, one will abide closely in various perceptions of disharmony, one will abandon attachment to delicious tastes with small satisfaction, all young people will trust oneself, one will manifest fasting, one will not have the poverty of seeking medicine everywhere, one will make the mind free from the harm of afflictive diseases, and having entered in this way, one will quickly attain freedom from afflictive diseases. Householder, a Bodhisattva, having renounced the world, should be content with applying medicine until the end of life, having seen these ten benefits. Householder, furthermore, a Bodhisattva, having renounced the world, should not abandon dwelling in solitary places until the end of life, having seen ten benefits. What are these ten? One will feel at ease, one will go as one pleases, I am without desire and without attachment, freely abandoning bedding, not separating from the love of solitary places, being content with little desire in all places, abandoning the assembly of servants, not caring for body and life, loving solitude and completely abandoning noise, completely abandoning the benefits of meritorious deeds, having one-pointed mind in accordance with samadhi, and mindfulness.
Chinese
念诵不忘失的作意没有障碍。 户主，此外，发心的菩萨如果见到这十种利益，那么尽其一生都不要舍弃住在寂静处。户主，如果发心的菩萨住在寂静处想要听法，或者想要拜见堪布和轨范师，或者为了询问病情而来到村落，那么应当生起让他人为了返回寂静处而高兴的心。如果他依赖于读诵和背诵等其他事情，即使住在寺庙里，也应当以向往寂静处的心，对于一切事物都认为是寂静处，并且认为不满足于寻求佛法本身就是住在寂静处。户主，此外，发心的菩萨住在寂静处应当这样思维：我们为何要住在寂静处？住在寂静处的虱子不是出家人，因为这是没有调伏的，没有隐藏的，没有寂静的，没有调顺的，不能成就的，不精进的，例如：野兽、猴子、众多鸟类、盗贼和贱民等也多有居住，但他们并不具备出家人的功德，因此我为何要住在寂静处？应当思维为了圆满出家人的意义。户主，发心的菩萨出家人的意义是什么呢？例如：忆念和正知，不散乱，获得殊胜的陀罗尼，修习慈爱，修习悲悯，自在地运用神通，圆满修习六度，不舍弃对一切智智的心，修习方便善巧的智慧，摄受众生，令心完全成熟，不舍弃四摄，忆念六随念，不舍弃听闻和精进，如理如实地辨别佛法，为了真实解脱而精进，了知获得果位的人，安住于进入无过失之处，守护正法，以及业的种种。
English
The contemplation of not forgetting is without hindrance. Householder, moreover, if a Bodhisattva who has generated the mind sees these ten benefits, then he should not abandon dwelling in solitude for as long as he lives. Householder, if a Bodhisattva dwelling in solitude wishes to listen to the Dharma, or wishes to see the Khenpo and Acharya, or comes to the village to inquire about illness, then he should generate the mind of going back for the sake of making others happy to return to solitude. If he relies on reading and reciting and other things, even if he dwells in a monastery, he should think of everything as solitude with a mind longing for solitude, and think that not being satisfied with seeking the Dharma itself is dwelling in solitude. Householder, moreover, a Bodhisattva dwelling in solitude should think like this: Why do we dwell in solitude? The lice dwelling in solitude are not renunciates, because this is untamed, unhidden, unpacified, untamed, unaccomplished, unzealous, such as: wild animals, monkeys, many birds, thieves, and outcasts also dwell in abundance, but they do not possess the qualities of renunciates, so why do I dwell in solitude? One should think of perfecting the meaning of a renunciate. Householder, what is the meaning of a renunciate for a Bodhisattva who has generated the mind? For example: mindfulness and awareness, non-distraction, obtaining excellent dharani, cultivating loving-kindness, cultivating compassion, mastering the superknowledges, perfecting the practice of the six perfections, not abandoning the mind of omniscience itself, cultivating the wisdom of skillful means, gathering beings, completely maturing the mind, not abandoning the four means of gathering, remembering the six recollections, not abandoning listening and diligence, properly and truly distinguishing the Dharma, striving for true liberation, knowing those who have attained the fruit, abiding in entering the faultless, protecting the sacred Dharma, and the various forms of karma.