Tibetan
ས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲང་སྲོང་གི་རྒྱལ་མཚན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེས་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གུས་པ་བསྐྱེད་ནས་དགེ་སློང་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྡིག་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་མ་ལེགས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་མ་ལེགས་སོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུལ་བ། ཞིག་སྦས་པ། ཅང་ཤེས་པ་དེའི་དྲང་སྲོང་གི་རྒྱལ་མཚན་བགོས་ཀྱང་འདི་ནི་མ་བྱང་། མ་ཞི། མ་སྦས། མ་དུལ་བ་སྟེ། ཅང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་མ་བསླབས་པ་ལ་མ་བརྙས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པས་ན་འདིས་ཉེས་པ་མ་ཡིན། ཉོན་ མོངས་པ་གང་གིས་མི་དགེ་བ་འདི་དག་སྟོན་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་གང་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཚུལ་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་ན་དང་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏེ་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་ལ་ཚད་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་ལ་ཚོད་བཟུང་ན་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ། བདག་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དེས་དགེ་སློང་དེ་ལ་གནོད་སེམས་མེད་པ་དང་། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང་། ཁྲོ་བ་མེད་པ་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་དེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འཇུག་པར་འདོད་ན་ཅང་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དང་། ལས་སུ་རུང་བའི་སེམས་དང་། གུས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཞེ་ས་དང་བཅས་པ་དང་། དད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། རི་མོ་དང་བཅས་པས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྒོར་འདུག་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་བྱས་ལ། དེ་ནས་གདོང་བ་བདག་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེས་ཡང་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་གནས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་།
Chinese
以地完全布施，以禅定和智慧，以及解脱和解脱之智慧见地完全布施。这些是圣者们的沙门旗帜，应当如此发心。因此，他对他们生起极大的恭敬，并对那位比丘生起大悲心。这种罪恶的行为是不好的，这种完全被烦恼染污的行为是不好的。如此，世尊如来、应供、正等觉、调伏者、寂静者、守护者，即使分到了他的沙门旗帜，但此人并未调伏，未寂静，未守护，未调柔，行持着非守护者的行为。世尊曾说：“不要轻蔑未受教者”，因此，这不是他的过错，而是显示这些不善的烦恼的过错。诸佛世尊的教法是具有生起的，因此，如果通达这些烦恼，并如理作意，就能获得初果，并且必定会趋向无上圆满菩提的处所。那是什么原因呢？因为这些烦恼应当以智慧来照亮，因此，世尊也说，不应当以人来衡量人，如果以人来衡量人，就会退失。如来是完全知晓者，我不是完全知晓者，如此思念后，他对那位比丘应当生起无害心、无嗔心、无怒心和无恼心。其他居士菩萨，如果想要进入寺院，应当以守护之心、堪能之心、恭敬之心、谦逊之心、信心和谨慎之心住在寺院门口，以五体投地的方式向寺院顶礼，然后脸朝内进入寺院。他还应当如此观察：这是安住于空性的处所，安住于无相的处所，安住于无愿的处所，以及慈爱、悲悯、
English
Completely bestowed by the earth, completely bestowed by meditative stabilization and wisdom, as well as liberation and the wisdom of seeing liberation. These are the banners of the ascetics of the noble ones, and one should generate the mind in this way. Therefore, one should generate great respect for them, and generate great compassion for that bhikshu. This sinful conduct is not good, this conduct completely defiled by afflictions is not good. Thus, the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, the tamer, the one who is hidden, the guardian, even though he has been allotted the banner of the ascetic, this one is not tamed, not pacified, not hidden, not tamed, and engages in the conduct of one who is not a guardian. The Bhagavan said, "Do not despise the uninstructed," therefore, this is not his fault, but the fault of the afflictions that show these non-virtues. The teachings of the Buddhas, the Bhagavat, are accompanied by arising, therefore, if one understands these afflictions and properly attends to them, one will attain the first fruit, and there is a place where one will definitely turn towards unsurpassed, perfectly complete enlightenment. What is the reason for that? Because these afflictions should be illuminated by wisdom, therefore, the Bhagavan also said that one should not measure a person by a person, and if one measures a person by a person, one will decline. The Tathagata is the one who knows completely, I am not the one who knows completely, and after thinking in this way, one should generate harmlessness, non-hatred, non-anger, and non-annoyance towards that bhikshu. Other householder Bodhisattvas, if they want to enter the monastery, should abide at the gate of the monastery with a mind of guarding, a mind of ability, a mind of respect, a mind of humility, a mind of faith, and a mind of caution, and prostrate to the monastery with five limbs, and then enter the monastery facing inward. He should also examine in this way: This is the place of abiding in emptiness, the place of abiding in signlessness, the place of abiding in wishlessness, as well as loving-kindness, compassion,
Tibetan
བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པའི་གནས་སོ། །འདི་ནི་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ། གནས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ། །བདག་ཀྱང་རྡུལ་གྱིས་གནས། །ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་མངོན་པར་བྱུང་སྟེ། ནམ་ཞིག་ན་འདི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པར་འགྱུར། བདག་ཀྱང་ནམ་ཞིག་ན་གང་དགེ་འདུན་ཀྱི་ལས་དང་། གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་དང་། དགག་དབྱེའི་ལས་དང་། འདུད་པའི་ལས་དེ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས་དེས་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་སེམས་ལ་དགའ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་ན་གནས་ ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་མངོན་པར་བྱུང་ནས་དགོན་པ་ལ་སེམས། དགོན་པ་ལ་གཞོལ། དགོན་པར་སོང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཚོགས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་སོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཀུན་དུ་གནོད་པ་སྟེ་རྡུལ་འབབ་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། དེའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆོགས་པ་མང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མང་བའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཉམ་ང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་བག་ཡངས་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་ཅན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་གཞིའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་གཞིའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་རྡུལ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་རྡུལ་གྱི་ནང་ན་མི་གནས་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་འདོད་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་འདམ་ནས་འབྱིན་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཞུགས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་མཁས་པའི་ཞུགས་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་འཚོ་བ་སྦྱང་བར་དཀའ་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འཚོ་བ་སྦྱང་བར་སླ་བའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་འགྲན་ཟླ་མང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཕོངས་པ་མང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཕོངས་པ་མེད་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་མྱ་ངན་གྱི་གནས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དགའ་བའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་ཐེམ་སྐས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཐེམ་སྐེས་སོ། །
Chinese
是安住于平等舍的状态啊。这是禅定者们的住所，是所有状态完全断绝者的住所。这是完全舍弃者和完全进入者的住所。我也是安住于尘垢中啊。从在家之位出家，何时才能成为这样的行为呢？我也是何时才能安住于僧团的事业、布萨的事业、解制的事业和礼拜的事业中呢？这样想着，就应该对出家的心生起欢喜。菩萨安住在家里，没有能证得无上圆满正等觉而成佛的。他们全部都是从在家之位出家，心向寂静处，倾向寂静处，前往寂静处，然后证得无上圆满正等觉而成佛的。那个僧团也被如实地成就了。安住于家是处处有害，是尘垢落下的地方。出家是被佛和他的声闻们赞叹的。安住于家是过失的罪过聚集很多的地方。出家是功德圆满聚集很多的地方。安住于家是令人恐惧的。出家是自由自在的。安住于家是具有执着的污垢。出家是从执着中解脱的。安住于家是恶行的基础。出家是善行的基础。安住于家是安住在尘垢之中。出家是不安住在尘垢之中。安住于家是沉溺于欲望的泥潭。出家是从欲望的泥潭中拔出来的。安住于家是愚人的进入之处。出家是智者的进入之处。安住于家是生活难以净化。出家是生活容易净化。安住于家是竞争对手众多。出家是没有竞争对手的。安住于家是贫穷众多。出家是没有贫穷的。安住于家是悲伤的处所。出家是喜悦的。安住于家是堕恶趣的阶梯。出家是增上生的阶梯。
English
It is the state of abiding in equanimity. This is the abode of meditators, the abode of those who have completely severed all states. This is the abode of those who perfectly renounce and those who perfectly enter. I too abide in dust. Having renounced the household life, when will I engage in such conduct? When will I abide in the activities of the Sangha, the activities of the Uposatha, the activities of the Pravāraṇā, and the activities of veneration? Thinking thus, one should rejoice in the mind of renunciation. There is no Bodhisattva who, remaining in the household, attains unsurpassed, perfect, complete enlightenment and becomes a Buddha. All of them, having renounced the household life, direct their minds to solitude, incline towards solitude, go to solitude, and then attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment and become Buddhas. That Sangha is also perfectly accomplished. Abiding in the household is universally harmful, it is where dust falls. Renunciation is praised by the Buddha and his Śrāvakas. Abiding in the household is where many faults and transgressions accumulate. Renunciation is where many qualities and perfections accumulate. Abiding in the household is fearful. Renunciation is carefree. Abiding in the household is stained with clinging. Renunciation is liberation from clinging. Abiding in the household is the basis of misconduct. Renunciation is the basis of good conduct. Abiding in the household is abiding in dust. Renunciation is not abiding in dust. Abiding in the household is sinking in the mire of desire. Renunciation is extracting oneself from the mire of desire. Abiding in the household is the entry of fools. Renunciation is the entry of the wise. Abiding in the household is difficult to purify one's livelihood. Renunciation is easy to purify one's livelihood. Abiding in the household has many rivals. Renunciation is without rivals. Abiding in the household has much poverty. Renunciation is without poverty. Abiding in the household is a place of sorrow. Renunciation is joy. Abiding in the household is the staircase to the lower realms. Renunciation is the staircase to higher realms.