Tibetan
ན་གང་དེ་ལ་ཞེན་པའི་མི་དེ་ནི་ཕོངས་ཤིང་དུབ་པའི་སྐལ་པ་ ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་ན་ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མངོན་པར་ཞེན་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་ནས་ཡོངས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་ནས་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ལུས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། ངག་གིས་རྣམ་པ་བཞི། ཡིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་དེ་ཡང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཟད་ཅིང་འགགས་ལ་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས། འདི་ན་མ་ཡིན། ཕ་བི་ན་མ་ཡིན། བར་མ་དོ་ན་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་སྟེ། དུས་གཞན་དུ་ན་འཆི་བའི་དུས་དང་ཚོད་ཉེ་རབ་གནས་པའི་ཚེ་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་ཏེ་ཚེ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཟད་ཅིང་དེ་དག་སྐལ་པ་འདྲ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པའི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉལ་ཉལ་བ་སད་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མའི་དབང་དང་། ལས་དམིགས་པ་དེ་དང་། རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ཡང་ན་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ། ཡང་ན་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ། ཡང་ན་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ། ཡང་ན་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རིས་སུ། ཡང་ན་ནི་མིའི་ནང་དུ། ཡང་ན་ནི་ལྷའི་ནང་དུ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མངོན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྐལ་པ་འདྲ་བ་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་ལས་ཀྱང་དམིགས་ཤིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དམིགས་ལ། དེ་ལ་མིང་གི་བརྡ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་ཚོར་བ་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་ འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་
Chinese
那么，执着于此的人，会变成贫穷和困乏的命运之人。世尊说道：大王，同样地，有智慧的各个孩童，如果以心来分辨诸法，就会对那些能使心安乐的事物产生强烈的执着。由于这种强烈的执着，他们会随之生起贪恋。生起贪恋之后，就会完全地执着。完全执着之后，由贪欲所产生的业，身体会造作三种，语言会造作四种，心意会造作三种。所造作的业，从一开始就耗尽、停止、分离和变化。不是依靠东方而存在，不是在此处，不是在彼处，不是在中阴界，在其他时候，当死亡的时间和时刻临近时，生命力停止，寿命也完全耗尽，那些相似命运的业也耗尽，当最后的意识停止时，就像睡眠者醒来一样，五种欲望的功德，会像魔术师的幻化一样，被心所缘取。大王，对于最后的意识的力量，以及所缘取的业，以及两种缘所生的属于出生的第一意识，要么在有情地狱中，要么在畜生道中，要么在阎罗王的世间中，要么在非天众中，要么在人类中，要么在天界中。当第一个意识停止之后，立即无间断地，能够体验成熟果报的相似命运的相续心识就会产生。大王，如此一来，业也被缘取，成熟果报也被缘取，除了名称的假立之外，没有任何感受者。大王，如此一来，最后的意识停止，就被称为死亡的数目。第一个意识产生，就被称为出生的数目。大王，如此一来，没有任何法从这个世界转移到另一个世界，但死亡和出生却是显而易见的。大王，从最后的意识到意识
English
Then, the person who is attached to that will become a poor and exhausted person of destiny. The Blessed One said: Great King, similarly, each wise child, if he distinguishes the dharmas with his mind, will become strongly attached to those things that make the mind happy. Because of this strong attachment, they will then develop craving. After craving arises, they will become completely attached. After becoming completely attached, the karma arising from desire will be that the body will perform three kinds, speech will perform four kinds, and the mind will perform three kinds. The karma that is performed also exhausts, ceases, separates, and changes from the very beginning. It does not depend on the east, it is not here, it is not there, it is not in the intermediate state, at other times, when the time and moment of death are near, the life force ceases, life is also completely exhausted, and those similar karmas of destiny are also exhausted, when the last consciousness ceases, it is like a sleeper waking up, the five qualities of desire will be perceived by the mind as if they were the illusion of a magician. Great King, for the power of the last consciousness, and the karma that is perceived, and the first consciousness belonging to birth born of two conditions, either in the hells of sentient beings, or in the animal realm, or in the world of Yama, or in the realm of Asuras, or in humans, or in the heavens. As soon as the first consciousness ceases, immediately and without interruption, the continuous mind of similar destiny that can experience the ripening result will arise. Great King, in this way, karma is also perceived, and the ripening result is also perceived, and there is no experiencer other than the mere imputation of a name. Great King, in this way, the cessation of the last consciousness is called the number of death. The arising of the first consciousness is called the number of birth. Great King, in this way, no dharma is transferred from this world to another world, but death and birth are evident. Great King, from the last consciousness to consciousness
Tibetan
དང་པོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་། འགག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མས་སྟོང་པ་ནས་འཁོར་བའི་བར་དུ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མས་སྟོང་པ་འདི་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །གང་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དེ། འདི་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ། མཚན་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། སྨོན་པ་དང་བྲལ་བ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའོ། །རྒྱལ་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ན་བདག་ཉིད་གཡོག་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོས་ཁྱེར་ནས་དེ་དེ་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་མྱོང་བར་རྨིས་ལ། དེ་ཉལ་བ་ལས་སད་ནས་དེ་ཉིད་དྲན་པར་གྱུར་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྨི་ལམ་གྱི་ཆུ་ཆེན་པོ་དེ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འོ་ན་སྐྱེས་བུ་གང་རྨི་ལམ་ན་བདག་ཉིད་ཆུ་ཆེན་པོས་ཁྱེར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མཐོང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་ན་ཆུ་གང་གིས་མི་དེ་ཁྱེར་བའི་ཆུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་དུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ན་དེའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གང་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མི་དེ་ནི་ཕོངས་ཤིང་དུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་ན་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཁོང་ཁྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁོང་ཁྲོ་བར་གྱུར་ནས་གནོད་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །
Chinese
最初生起之时，也从任何地方都不来；坏灭之时，也向任何地方都不去。那是因为什么呢？因为自性是空性的缘故。最后的识，从以最后的识空性，到轮回之间，以轮回的自性空。涅槃也以涅槃的自性空。一切法也以一切法的自性空。大王，这样一切法空性，这就是解脱之门空性。哪个以空性的相空，这就是无相。哪个是无相，那个就没有愿求，这就是无愿求。大王，这样一切法就是解脱之门，在空性中真实地汇集，无相的自性，远离愿求，趋向涅槃，安住于法界，穷尽虚空的边际。大王，比如一个人在睡眠的梦中，梦见自己和仆从眷属一起被大河冲走，在那里面，感受着由心而生的痛苦和不愉快等各种各样的感受。那个人从睡梦中醒来后，回忆起那件事，大王您怎么想？梦中的大河存在吗？回答说：世尊，那是不存在的。佛说：大王您怎么想？如果有人在梦中，自己被大河冲走，看到痛苦和不愉快，就执着于此，那个人是具有智慧的自性吗？回答说：世尊，不是的。那是因为什么呢？世尊，梦中冲走那个人的大河本身，实际上并不存在也无法见到，那他的痛苦和不愉快又怎么会存在呢？否则，执着于此的那个人，就会变成贫穷和疲惫的命运。世尊说：大王，同样，没有听闻的凡夫俗子，如果以意识来辨别诸法，也会执着于那些会变得不愉快的事物，执着之后就会愤怒，愤怒之后就会变成害心。
English
At the time of arising in the beginning, it does not come from anywhere; at the time of ceasing, it does not go anywhere either. Why is that? Because its essence is emptiness. The last consciousness, from emptiness with the last consciousness, to between samsara, is empty by the nature of samsara. Nirvana is also empty by the nature of nirvana. All dharmas are also empty by the nature of all dharmas. Great King, thus all dharmas are emptiness, this is the gate of liberation, emptiness. That which is empty by the characteristic of emptiness is without characteristics. That which is without characteristics has no aspirations, this is without aspirations. Great King, thus all dharmas are the gate of liberation, truly gathering in emptiness, the essence of no characteristics, free from aspirations, inclined towards nirvana, abiding in the realm of dharma, reaching the limit of the sphere of space. Great King, for example, a person dreams while sleeping that he and his servants and retinue are carried away by a great river, and in that, he dreams of experiencing various kinds of suffering and unpleasantness arising from the mind. If that person wakes up from sleep and remembers that, Great King, what do you think? Does the great river in the dream exist? He replied: Blessed One, it does not exist. The Buddha said: Great King, what do you think? If someone in a dream is carried away by a great river and sees suffering and unpleasantness, and clings to it, is that person of the nature of wisdom? He replied: Blessed One, no. Why is that? Blessed One, the great river that carries that person away in the dream itself does not actually exist and cannot be seen, so how can his suffering and unpleasantness exist? Otherwise, that person who clings to it will become a person of poverty and weariness. The Blessed One said: Great King, similarly, ordinary people who have not heard, if they discern dharmas with their minds, they will also cling to those things that will become unpleasant, and after clinging they will become angry, and after becoming angry they will become harmful.