Tibetan
།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནས་འཁོར་བ་ཡང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་བར་དུ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མས་སྟོང་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའོ། །གང་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པ། ནམ་མཁའི་ ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ན་བདག་ཉིད་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉམས་པར་རྨིས་ལ། དེ་ཉལ་བ་ལས་སད་ནས་དེ་ཉིད་དྲན་པར་གྱུར་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྨི་ལམ་ན་མཐོང་བའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉམས་པ་དེ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འོ་ན་རྨི་ལམ་ན་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་ན་མཐོང་བའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་དུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ན་དེ་ཉམས་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་རྣམས་ལ་རེག་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཤིན་དུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་དུ་རྨོངས་ནས་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ལུས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། ངག་གིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། ཡིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་དེ་ཡང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཟད་ཅིང་འགགས་ལ་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པ་གྱུར་པ་སྟེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས་འདི་ན་མ་ཡིན། ཕ་བི་ན་མ་ཡིན། བར་མ་དོ་ན་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་སྟེ། དུས་གཞན་ན་འཆི་བའི་དུས་དང་ཚོད་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཚེ་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་ཏེ་ཚེ་ཡང་ཡོངས་ཅུང་ཟད་ཅིང་དེ་དང་སྐལ་པ་འདྲ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འ
Chinese
那是为什么呢？因为自性是空性的缘故。最后的识从最后的识的自性空性，乃至轮回也从轮回的自性空性。大王，这样一切法空性，这就是解脱之门空性。凡是以空性之相空性的，这就是解脱之门无相。凡是无相的，就没有愿求，这就是解脱之门无愿。大王，这样一切法就是解脱之门，趋向于寂灭，完全融入于空性，确定于法界，穷尽于虚空界。大王，比如一个人在睡眠的梦中，梦见自己身体的诸根衰败了，那人从睡梦中醒来后，回忆起这件事，大王，您怎么想？梦中所见的身体诸根衰败存在吗？回答：世尊，不存在。佛说：大王，您怎么想？那么对于梦中身体诸根衰败这件事执着，是有智慧的吗？回答：世尊，不是的。那是为什么呢？世尊，梦中所见的身体诸根本身就不存在，也无法见到，那衰败又怎么会存在呢？世尊说：大王，同样，没有听闻的凡夫俗子，当身体接触到所触时，对于那些本应舍弃的事物也会执着，执着之后就会变得非常愚痴。非常愚痴之后，由愚痴产生的业，身体造作三种，语言造作四种，意造作三种。所造作的业，从一开始就耗尽、止息、分离、变异。不是依赖于东方而存在，乃至不是在这里，不是在那里，不是在中阴界。在其他时候，当接近死亡的时间和时刻时，生命之根停止，寿命也完全减少，与此相同命运的业也耗尽，最后的识……
English
Why is that? Because of emptiness of inherent existence. The last consciousness is empty of the inherent existence of the last consciousness, up to samsara being empty of the inherent existence of samsara. Great King, thus all dharmas being empty, this is the door to liberation, emptiness. That which is empty of the characteristic of emptiness, this is the door to liberation, without characteristics. That which has no characteristics, has no aspiration, this is the door to liberation, without aspiration. Great King, thus all dharmas are the door to liberation, inclining towards nirvana, truly absorbed in emptiness, certain in the realm of dharma, reaching the limit of the realm of space. Great King, for example, a person dreams in a sleeping dream that his own bodily faculties have deteriorated. When he wakes up from sleep and remembers that, Great King, what do you think? Does the deterioration of the bodily faculties seen in the dream exist? Answer: Blessed One, it does not exist. The Buddha said: Great King, what do you think? Then, is clinging to the deterioration of the bodily faculties in the dream a characteristic of wisdom? Answer: Blessed One, it is not. Why is that? Blessed One, the bodily faculties seen in the dream do not exist and cannot be seen, so how can there be deterioration? The Blessed One said: Great King, likewise, ordinary people who have not heard the teachings, when the body touches objects of touch, they will cling to those things that should be abandoned. After clinging, they become very foolish. After becoming very foolish, the actions arising from ignorance, the body performs three kinds, the speech performs four kinds, and the mind performs three kinds. The actions performed are exhausted, ceased, separated, and transformed from the very beginning. It does not depend on the east to exist, and it is not here, not there, not in the intermediate state. At other times, when the time and moment of death are near, the root of life ceases, and life is completely diminished, and the actions of the same fate are exhausted, and the last consciousness...
Tibetan
གག་པའི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉལ་ཉལ་བ་སད་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉམས་པ་ལྟ་བུར་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མའི་དབང་། ལས་དམིགས་པ་དང་། རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ མྱོང་བར་འགྱུར་པ་མངོན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྐལ་པ་འདྲ་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཐ་མ་དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་། འགག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མས་སྟོང་པ་ནས། འཁོར་བ་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་བར་དུ་སྟེ། ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མྱོང་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་མིང་གི་བརྡ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་བྱེད་པ་པོའམ། ཟ་བ་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་པོས་སྤྲུལ་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། ཤིན་དུ་ཚིམ་པར་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཞིག་རྨིས་ལ། ཉལ་བ་སད་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དྲན་པར་གྱུར་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྨི་ལམ་ན་མཐོང་བའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོས་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འོ་ན་རྨི་ལམ་ན་མཐོང་བའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོས་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་དུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ན། སྤྲུལ་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་། དེ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཏེ། གཞན་དུ་
Chinese
死亡之时，应当如此观想，譬如睡眠者醒来时身体的感官功能衰退一般，心也应当如此专注于此。大王，对于他来说，在最后的心识消逝之后，由于业的专注和因缘二者的作用，属于生起之范畴的最初的心识便会产生。当这最初的心识刚刚消逝，紧接着，就会生起能够体验成熟果报的、显现的心之相续，如同一个份额。其中，最后的心识消逝，被称为死亡转移。最初的心识产生，被称为生。大王，如此一来，没有任何事物从这个世界转移到另一个世界，但死亡转移和生却是显而易见的。大王，从最后的心识到最初的心识之间，在生的时候，也并非从任何地方而来；在灭的时候，也并非去往任何地方。这是为什么呢？因为其自性是空性的。最后的心识是从最后的心识的空性，到轮回是从轮回的自性空性之间。业不会白费，并且体验成熟的果报也是显而易见的。因此，除了名称的假立之外，没有任何作者或受用者。 第十四品 大王，比如一个人在睡梦中，梦见幻术师变幻出具有五种欲妙之物，并且非常满足地享用它们。当他醒来后，回忆起那些欲妙之物。大王，您怎么想？梦中所见的五种欲妙，是幻术师变幻出来的那些东西存在吗？回答说：世尊，并不存在。佛说：大王，您怎么想？那么，对于梦中所见的五种欲妙，以及幻术师变幻出来的那些东西，如果执着于它们，那是智者的行为吗？回答说：世尊，不是的。为什么呢？世尊，梦中的幻术师本身就不存在，也无法被观察到，更何况是变幻出来的五种欲妙，以及享用它们呢？更何况
English
At the time of death, one should contemplate in this way, just as when a sleeping person awakens, the physical senses decline, so too should the mind focus on this. Great King, for him, after the cessation of the final consciousness, due to the focus of karma and the two factors of conditions, the initial consciousness belonging to the category of arising will occur. As soon as that initial consciousness ceases, immediately and without interruption, there will arise the manifest mind-continuum, similar to a share, which will experience the ripening result. Among these, the cessation of the final consciousness is counted as death-transference. The arising of the initial consciousness is counted as birth. Great King, in this way, there is no phenomenon that transfers from this world to another world, but death-transference and birth are manifest. Great King, from the final consciousness to the initial consciousness, at the time of birth, it does not come from anywhere; at the time of cessation, it does not go anywhere. Why is that? Because its nature is emptiness. The final consciousness is empty of the final consciousness, and samsara is empty of the nature of samsara. Actions are not wasted, and the experience of ripening results is also manifest. Therefore, apart from mere designation, there is no agent or enjoyer. Fourteenth Chapter Great King, for example, a person dreams that in his sleep a magician conjures up objects endowed with the five desirable qualities, and he dreams of enjoying them very contentedly. When he awakens from sleep and remembers those desirable qualities, Great King, what do you think? Do those five desirable qualities seen in the dream, conjured up by the magician, exist? He replied: Blessed One, they do not exist. The Buddha said: Great King, what do you think? Then, is it the nature of the wise to be attached to those five desirable qualities seen in the dream, and to those conjured up by the magician? He replied: Blessed One, it is not. Why is that? Blessed One, the magician in the dream himself does not exist and cannot be observed, let alone the five desirable qualities conjured up, and the enjoyment of them? Moreover,