Tibetan
་ཉལ་ཉལ་བ་ལས་སད་པའི་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་ལྟ་བུར་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མའི་དབང་དང་། ལས་དམིགས་པ་དེ་དང་། རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དེ་འགག་མ་ཐག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་གང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མངོན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྐལ་པ་འདྲ་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་ སུ་འགྱུར། གང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བར་མངོན་པར་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་། འགག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །ལས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་། །འགག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནས་འཁོར་བ་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་བར་དུ་སྟེ། ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་མངོན་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་བྱེད་པ་པོའམ། ཟ་བ་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ན་ཤིན་དུ་བཀྲེས་པར་གྱུར་ཏེ། སྐུ་བ་ཁ་བོའི་ས་བོན་ནམ། ཀོ་ཤཏ་ཀའི་ས་བོན་ནམ། པི་ཙུ་མར་ངའི་ས་བོན་ཞིག་ཟོས་པར་རྨིས་ལ། ཉལ་བ་ལས་སད་ནས་དེ་ཉིད་དྲན་པར་འགྱུར། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྨི་ལམ་གྱི་སྐུ་བ་ཁ་བོ་དང་། པི་ཙུ་མར་དའི་ས་བོན་གྱི་བར་དུ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འོ་ན་སྐྱེས་བུ་གང་རྨི་ལམ་གྱི་སྐུ་བ་ཁ་བོ་དང་། པི་ཙུ་མར་དའི་ས་བོན་གྱི་བར་དུ་ཟོས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་ན་མཐོང་བའི་སྐུ་བ་ཁ་བོ་དང་། པི་ཙུ་མར་དའི་ས་བོན་གྱི་བར་དུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་དུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ན་དེ་དག་ཟ་བ་ལྟ་ག་ལ
Chinese
从睡眠中醒来，就像心中想象着百味俱全的食物一样。大王，对于他来说，在最后的心识的力量和业的注视下，以及两种缘的生起范畴中，第一个心识产生了。第一个心识灭尽之后，紧接着，没有间隔地，就会生起感受异熟果报的显现的心识之流，如同分得的份额一样。其中，最后的心识灭尽，被称为死亡的范畴。第一个心识生起，被称为出生的范畴。大王，这样一来，没有任何法从这个世界转移到另一个世界，但死亡和出生却显而易见。大王，最后的心识在出生时，也从任何地方都不会来。在灭尽时，也不会到任何地方去。业和异熟果报，以及第一个心识，在出生时，也从任何地方都不会来。在灭尽时，也不会到任何地方去。那为什么呢？因为自性是空性的缘故。最后的心识是从最后的心识的自性空性，直到轮回是从轮回的自性空性之间。业不会白费，并且显现出感受异熟果报。其中，除了世俗的名称之外，没有任何作者或食者。大王，比如一个人在睡梦中感到非常饥饿，梦见吃了葫芦的种子，或者柯沙塔卡的种子，或者毕楚玛尔昂的种子。从睡眠中醒来后，会想起这件事。大王，您怎么想？梦中的葫芦和毕楚玛尔昂的种子存在吗？回答说：世尊，那是不存在的。佛说：大王，那么，对于在梦中吃了葫芦和毕楚玛尔昂的种子的人来说，执着于此是智者的本性吗？回答说：世尊，不是的。为什么呢？世尊，在梦中看到的葫芦和毕楚玛尔昂的种子，它们本身都不存在，也无法观察到，更何况是吃它们呢？
English
Upon awakening from sleep, it is like imagining in one's mind a food with a hundred flavors. Great King, for him, under the power of the last consciousness and the observation of karma, and within the category of arising from two conditions, the first consciousness arises. Immediately after the first consciousness ceases, without interruption, there arises the manifest stream of consciousness that experiences the ripening of karma, like a share that has been allotted. Among these, the cessation of the last consciousness is counted as death. The arising of the first consciousness is counted as birth. Great King, in this way, no dharma transmigrates from this world to another world, but death and birth are manifest. Great King, the last consciousness, at the time of birth, does not come from anywhere. At the time of cessation, it does not go anywhere. Karma and the ripening of karma, and the first consciousness, at the time of birth, do not come from anywhere. At the time of cessation, they do not go anywhere. Why is that? Because their nature is emptiness. The last consciousness, from the emptiness of the nature of the last consciousness, up to samsara, which is the emptiness of the nature of samsara. Karma is not wasted, and the experience of the ripening of karma is manifest. Among these, apart from conventional designations, there is no agent or eater. Great King, for example, a person in a dream feels very hungry and dreams of eating the seeds of a gourd, or the seeds of Koshataka, or the seeds of Pichumarda. Upon awakening from sleep, he remembers this. Great King, what do you think? Do the gourd and the seeds of Pichumarda in the dream exist? He replied: Blessed One, they do not exist. The Buddha said: Great King, then, for the person who ate the gourd and the seeds of Pichumarda in the dream, is attachment to this the nature of a wise person? He replied: Blessed One, it is not. Why is that? Blessed One, the gourd and the seeds of Pichumarda seen in the dream, they themselves do not exist and cannot be observed, let alone eating them.
Tibetan
་མཆིས། གཞན་དུ་ན་གང་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མི་དེ་ནི་ཕོངས་ཤིང་དུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ལྕེ་རོ་མྱོང་ན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཁོང་ཁྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁོང་ཁྲོ་བར་གྱུར་ནས་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་ནས་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ལུས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། ངག་གིས་རྣམ་པ་བཞི། ཡིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། ལས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དེ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཟད་ཅིང་འགགས་ལ་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་ཏེ་གནས་མ་ཡིན་པ་ནས་འདི་མ་ཡིན། ཕ་བི་ན་མ་ཡིན། བར་མ་དོ་ན་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་སྟེ། དུས་གཞན་ན་འཆི་བའི་དུས་དང་ཚོད་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཚེ་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་ཏེ་ཚེ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཟད་ཅིང་སྐལ་བ་འདྲ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པའི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉལ་བ་ལས་སད་པའི་སྐུ་བ་ཁ་བོ་དང་། པི་ཙུ་མར་དའི་ས་བོན་གྱི་བར་དུ་ཟ་བ་ལྟ་བུར་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མའི་དབང་དང་། ལས་དམིགས་པ་དང་། རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མངོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྐལ་བ་འདྲ་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་མ་ཐ་མ་འགག་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་། འགག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །ལས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་། འགག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནས་འཁོར་བ་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ པའི་བར་དུ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ
Chinese
。否則，對此產生執著的人將會變得貧困和疲憊。世尊開示說：大王，同樣地，有學問的孩童，如果舌頭嚐到不悅意的東西，也會產生執著，產生執著後就會生氣，生氣後就會憎恨，憎恨後就會以憎恨產生的業，身體造作三種，語言造作四種，心意造作三種，如此積累業。所積累的業，從最初就耗盡、止息、分離和轉變，從不依賴東方而存在，直到這不是，那不是，中陰也不是。在其他時候，當死亡的時間和時機臨近時，生命力停止，壽命也完全耗盡，類似命運的業也耗盡，最後的識停止時，就像從睡眠中醒來的啞巴，以及吃掉畢楚瑪爾達的種子一樣，會被意念所緣。大王，對於最後的識的控制，以及業的目標，以及兩種緣所產生的屬於出生的第一識產生。第一識停止後，立即無間斷地，將要體驗成熟的顯現的心識，產生類似命運的相續。其中，最後的識停止被稱為死亡，第一識的產生被稱為出生。大王，這樣沒有任何法從此世轉移到彼世，但有死亡和出生的顯現。大王，最後的識在出生的時候也不從任何地方來，停止的時候也不到任何地方去。業、成熟和第一識在出生的時候也不從任何地方來，停止的時候也不到任何地方去。為什麼呢？因為自性是空性的緣故。從最後的識的自性空性到輪迴是輪迴的自性空性之間。大王
English
Otherwise, a person who is attached to that will become poor and weary. The Blessed One said: Great King, similarly, a learned child, if his tongue tastes something unpleasant, will also become attached, and after becoming attached, he will become angry, and after becoming angry, he will hate, and after hating, he will perform actions arising from hatred, the body performing three kinds, the speech performing four kinds, and the mind performing three kinds, thus accumulating karma. The accumulated karma, from the very beginning, is exhausted, ceases, separates, and transforms, from not relying on the east to exist, until this is not, that is not, and the intermediate state is not. At other times, when the time and opportunity of death are near, the life force ceases, life is completely exhausted, and similar karmas of fate are also exhausted, and when the last consciousness ceases, it is like a mute waking up from sleep, and like eating the seeds of Bichu Marda, it will be cognized by the mind. Great King, for the control of the last consciousness, and the object of karma, and the first consciousness belonging to birth produced by two conditions arises. As soon as that first consciousness ceases, immediately and without interruption, the manifesting consciousness that will experience ripening, a similar continuum of fate arises. Among them, the cessation of the last consciousness is called death, and the arising of the first consciousness is called birth. Great King, thus there is no dharma that transmigrates from this world to the other world, but there is the manifestation of death and birth. Great King, that last consciousness does not come from anywhere at the time of birth, nor does it go anywhere at the time of cessation. Karma, ripening, and the first consciousness do not come from anywhere at the time of birth, nor do they go anywhere at the time of cessation. Why is that? Because its nature is emptiness. From the emptiness of the nature of the last consciousness to samsara is the emptiness of the nature of samsara. Great King