Tibetan
མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །གང་ལ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའོ། །གང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བ། གང་མ་སྐྱེ་བ་ནི་མི་འགག་པ། གང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ། །གང་དུས་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་མིག་མ་ལགས། དབང་པོ་མ་ལགས་སོ། །གང་མིག་མ་ལགས་ཤིང་དབང་པོ་མ་ལགས་པ་དེའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆད་པ་སྟོང་པ་ནི་བརྫུན་པ། ཡང་དག་པ་མ་ལགས་པ། མ་མཆིས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་དུ་གདགས་པར་བགྱི། དོན་དམ་པར་ནི་སྟོང་པ་ཡང་མི་དམིགས། ཆད་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་དབང་པོ་ཡང་ཆད་སྟོང་པ་ལྟར་བརྫུན་ཞིང་མ་མཆིས་ལ། ཡང་དག་པ་མ་ལགས་པ་སྟེ། གསོ་བ། གསོབ། ལོག་པ། སླུ་བའི་ཆོས་ཅན། བྱིས་པའི་དྲང་བ། གླེན་པ་རྨོངས་པར་བགྱིད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་དུ་གདགས་པ་རབས་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མིག་ཀྱང་མི་དམིགས་དབང་པོ་ཡང་མི་དམིགས་ན་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས་ཇི་ཙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུང་པའི་སླད་དུ་དབང་པོ་ཞེས་བཏགས་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ལགས་སོ། །དབང་པོ་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ཞིང་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ཆོས་གང་སྟོང་པ་དེ་ལ་དེས་ཐ་སྙད་དུ་བགྱི་བ་ནི་བརྫུན་པ། མ་མཆིས་པ། གསོ་བ། གསོག །ལོག་པ། སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་བྱིས་པ་འདྲིད་པ། གླེན་པ་རྨོངས་པར་བགྱིད་པ། རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་མི་སྐྱེ་མི་འགག་གོ །གང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ། །གང་དུས་གསུམ་དུ་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་མ་མཆིས་པ། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ། བརྫུན་པ། མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ། གདགས་དུ་མ་མཆིས་པ། གདགས་པ་མ་ལགས་པ། མ་ཤེས་པ། ཤེས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་པ། རྣམ་པར་མ་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་པ། མ་ཐོས་པ། ཐོས་པར་བགྱི་བ་ལགས་པ། རྣམ་པར་མ་རིག་པ། རྣམ་པར་རིག་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་པ། མ་རྟོགས་པ། རྟོགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་པ། མ་ཐོབ་པ། ཐོབ་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་པ། མ་མཐོང་བ། མཐོང་བར་བགྱི་བ་མ་ལགས་པ། མ་རྙེད་པ། རྙེད་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མ་མཆིས་ཤིང་མཆིས་པ་མ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །འདི་ལྟ་
Chinese
不存在即是事物不存在。何处事物不存在，即是完全不成立。何处完全不成立，即是不生。何处不生，即是不灭。何处不生不灭，则不应称之为过去。不应称之为未来和现在发生。于三时中不可得，则不是眼。不是根。何处不是眼且不是根，当如何寻求其名称？例如，断灭空性是虚假的，不是真实的，不存在。应如此命名。究竟而言，空性也不可得。 断灭也不可得。同样，眼和根也如断灭空性般虚假而不存在，不是真实的，是欺骗的，是诱惑，是虚妄的，具有欺骗的性质，是孩童的诱饵，使愚人迷惑。应如此命名。究竟而言，眼也不可得，根也不可得，因此，世尊获得一切智智后，为了摄受那些处于颠倒状态的众生，才安立了根，但究竟而言并非如此。根是与自性分离的，并且以根的自性而空。任何法，任何空性的法，以其命名是虚假的，不存在的，欺骗的，诱惑的，虚妄的，具有欺骗的性质，是引诱孩童的，使愚人迷惑的，与自性分离的。那是不生不灭的。何处不生不灭，则不应称之为过去。不应称之为未来和现在发生。于三时中不存在，则是不存在的，无相的，虚假的，无自性的，不可安立的，不是安立的，不了解的，不应了解的，不辨别的，不应辨别的，未听闻的，应听闻的，不认识的，不应认识的，不领悟的，不应领悟的，未获得的，不应获得的，未见到的，不应见到的，未寻获的，不应寻获的。为何如此？因为不存在且不是存在的缘故。如此
English
Non-existence is the non-existence of things. Where things do not exist, it is completely unestablished. Where it is completely unestablished, it is unborn. Where it is unborn, it is unceasing. Where it is unborn and unceasing, it should not be called the past. It should not be called the future or the present. What is not perceived in the three times is not the eye. It is not the sense faculty. Where it is not the eye and not the sense faculty, how should one seek its name? For example, annihilation and emptiness are false, not true, and non-existent. It should be named like this. Ultimately, emptiness is also not perceived. Annihilation is also not perceived. Similarly, the eye and the sense faculty are also false and non-existent like annihilation and emptiness, not true, deceiving, seductive, false, having the nature of deception, a bait for children, causing fools to be confused. It should be named like this. Ultimately, the eye is also not perceived, and the sense faculty is also not perceived. Therefore, after the Bhagavan attained the all-knowing wisdom, in order to subdue those sentient beings who are in a state of inversion, he established the sense faculty, but ultimately it is not so. The sense faculty is separated from its own nature and is empty of the nature of the sense faculty. Any dharma, any dharma of emptiness, naming it is false, non-existent, deceiving, seductive, false, having the nature of deception, enticing children, causing fools to be confused, separated from its own nature. That is unborn and unceasing. Where it is unborn and unceasing, it should not be called the past. It should not be called the future or the present. What does not exist in the three times is non-existent, without characteristics, false, without self-nature, unestablished, not established, unknown, not to be known, undifferentiated, not to be differentiated, unheard, to be heard, unrecognized, not to be recognized, uncomprehended, not to be comprehended, unobtained, not to be obtained, unseen, not to be seen, unfound, not to be found. Why is that? Because it does not exist and is not existent. Like this
Tibetan
སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་རྨི་ལམ་ན་རྒོད་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། རྩེས་པ་དང་། དགའ་མགུར་སྤྱད་པ་དག་ཉལ་ཉལ་བ་ལས་སད་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་ལ། དེ་དྲན་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར། འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ ན་ཡང་དེས་རྒོད་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། རྩེས་པ་དང་། དགའ་མགུར་སྤྱད་པ་དེ་དག་མ་ཐོབ་མ་རྙེད་ན། ཉལ་བ་ལས་སད་པའི་ཚེ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ། ཐོབ་པ་དང་། རྙེད་པར་བགྱི་བ་དེའི་གནས་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ལམ་ན་རྒོད་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། རྩེས་པ་དང་། དགའ་མགུར་སྤྱད་པ་དེ་དག་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདས་པ་ཞེས་གདམས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདས་པ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ། །གང་དུས་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་དག་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི་སྟེ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་བགྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པར་བགྱི་ཞེ་ན། བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བདེན་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་། ལམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མེད་པ། སྲོག་མེད་པ། གང་ཟག་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་ལ་བདག་ཅག་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས། །སོམ་ཉི་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གང་ལ་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡུག་བསྔལ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གང་ལ་འབྲས་བུ་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། འགོག་པ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཀུན་འབྱུང་བ་མ་མཆི
Chinese
例如，某人在梦中欢笑，快乐，嬉戏，享受欢乐，从睡梦中醒来后回忆，即使回忆也无法找到，无法获得。那是什么缘故呢？即使在梦中，他也没有获得、没有找到那些欢笑、快乐、嬉戏、享受欢乐，那么从睡梦中醒来时，更不用说了，获得和找到的处所是不存在的。世尊，同样，诸根就像梦一样。就像在梦中欢笑、快乐、嬉戏、享受欢乐那些没有目标一样，一切法也自性上没有目标。那些过去的事，不应说是已逝。未来和现在发生的事，不应说是存在。一切法也自性上没有目标。那些过去的事，不应说是已逝。未来和现在发生的事，不应说是存在。凡是在三时中没有目标的，那些就叫做不可言说。一切诸根也同样应该了知。这样，进入法的界限，就能进入一切法。进入一切法，也能进入法的界限。那么，如何进入真理，就能进入法的界限呢？这四者是真理：痛苦，集，灭，道。世尊也曾说过，一切法皆是空性，没有众生，没有生命，没有人，没有相，没有自性。对此我们没有疑惑，没有犹豫。世尊，因为没有众生，所以了知没有痛苦。那是什么缘故呢？因为没有众生，所以也没有痛苦。世尊，因为没有痛苦，所以了知也没有集。那是什么缘故呢？因为没有果，所以没有因。世尊，因为没有集，所以了知没有灭。那是什么缘故呢？因为没有集
English
For example, a person laughs, rejoices, plays, and enjoys pleasure in a dream. When he wakes up from sleep and remembers it, even if he remembers it, he cannot find it, he cannot obtain it. What is the reason for that? Even in the dream, if he has not obtained or found those laughter, joy, play, and enjoyment of pleasure, then what need is there to mention when he wakes up from sleep? The place for obtaining and finding does not exist. World Honored One, similarly, the senses are like a dream. Just as there is no object for laughing, rejoicing, playing, and enjoying pleasure in a dream, so too all dharmas are without object in their own nature. Those things that have passed, it is not appropriate to say they are gone. It is not appropriate to say that the future and the present exist. All dharmas are also without object in their own nature. Those things that have passed, it is not appropriate to say they are gone. It is not appropriate to say that the future and the present exist. Those that have no object in the three times are called unspeakable. All the senses should also be understood in the same way. Thus, by entering the realm of dharma, one enters all dharmas. By entering all dharmas, one also enters the realm of dharma. So, how does one enter the realm of dharma by entering the truth? These four are the truth: suffering, origin, cessation, and path. The World Honored One has also said that all dharmas are empty, without sentient beings, without life, without person, without sign, without self-nature. We have no doubt about this, no hesitation. World Honored One, because there are no sentient beings, we understand that there is no suffering. What is the reason for that? Because there are no sentient beings, there is also no suffering. World Honored One, because there is no suffering, we understand that there is also no origin. What is the reason for that? Because there is no result, there is no cause. World Honored One, because there is no origin, we understand that there is no cessation. What is the reason for that? Because there is no origin