Tibetan
དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཤེ་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། དབེན་པ་དང་། སྟོང་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འགགས་ པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་མི་ཤེས་བློ་མ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་རྟོག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཆོས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་དང་། ཆོས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་གཅིག་པོ་འདི་དང་ལྡན་ན་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གིས་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འདི་བཤད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡིག་བཅོམ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ་དེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེས་ཤིང་ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་ཙམ་དུ་བར་སྣང་ལ་མངོན་པར་འཕགས་སོ། །འཁོར་དེའི་ནང་ན་སྲོག་ཆགས་ཉིས་སྟོངས་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལྷ་དང་མི་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་སྲོག་ཆགས་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་འཛུམ་པ་མཛད་དོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གང་གི་ཚེ་འཛུམ་པ་མཛད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁ་དོག་དུ་མ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འོད་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། ལབ་རྒན་དང་། ཤེལ་དང་། དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་རྣམས་བྱུང་སྟེ
Chinese
以及，生处和，有为和，无为之法等。五蕴如何如实通达？若能如实通达五蕴如幻，寂静，空性，无相，不生，不灭。如何如实通达？即不如实见，如是如实通达。何时不如实见，不知，不作意，不思维，不分别，尔时一切分别寂灭，是名通达蕴。何者通达蕴，彼通达一切法。种姓之子，此名出家之修持。如是入者菩提萨埵摩诃萨埵，不舍一切有情。何以故？如其自证诸法，亦为一切有情宣说，然不执著有情及法。种姓之子，菩提萨埵摩诃萨埵，若具此一法，速证无上正等菩提，圆满佛土，随欲受用佛土功德庄严，亦能受持。世尊宣说此佛土功德庄严圆满之法门时，菩提萨埵罪灭，得无生法忍，彼欢喜踊跃，升高虚空，量等七多罗树。彼会众中，二千有情发无上正等菩提心。天人等四万俱胝有情，于诸法中，得离尘垢之法眼清净。尔时，世尊微笑。此乃诸佛世尊何时微笑之法性。尔时，世尊之面门，出种种颜色之光，如青色，黄色，红色，白色，绛色，琉璃色，银色等。
English
And, the sense bases, conditioned, and unconditioned dharmas, etc. How does one fully understand the five aggregates? If one fully understands the five aggregates as being like illusions, peaceful, empty, without characteristics, unborn, and unceasing. How does one fully understand? It is by not truly seeing, that one fully understands. When one does not truly see, does not know, does not pay attention, does not think, does not discriminate, at that time all discriminations are pacified, this is called understanding the aggregates. Whoever understands the aggregates, understands all dharmas. Son of good family, this is called the practice of renunciation. A Bodhisattva Mahasattva who has entered in this way does not abandon all sentient beings. Why is that? Just as he himself has realized these dharmas, he also proclaims them to all sentient beings, but he does not cling to sentient beings or dharmas. Son of good family, a Bodhisattva Mahasattva, if he possesses this one dharma, quickly attains unsurpassed perfect enlightenment, perfects the Buddha field, and can also uphold whatever qualities and adornments of the Buddha field he desires. When the Bhagavan spoke this Dharma gate of perfecting the qualities and adornments of the Buddha field, the Bodhisattva's sins were extinguished, and he attained the patience of non-arising dharmas, and he rejoiced and was exceedingly delighted, and rose into the sky to the height of seven tala trees. In that assembly, two thousand sentient beings generated the mind of unsurpassed perfect enlightenment. Forty million kotis of sentient beings, including gods and humans, in all dharmas, obtained the pure Dharma eye, free from dust and defilement. Then, the Bhagavan smiled at that time. This is the Dharma nature of when the Buddhas and Bhagavans smile. At that time, from the Bhagavan's face, various colors of light appeared, such as blue, yellow, red, white, crimson, lapis lazuli, and silver.
Tibetan
། དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་སྣང་བས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་སླར་ལོག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་རབ་བཏུང་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསོལ་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མངའ་དབང་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འདྲེན་པ་ཁྱོད་ནི་རྒྱལ་པོའི་སྟོབས་ལ་མངའ། །ཁྱོད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འཇིག་རྟེན་གྲགས། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་འཛུམ་པ་འདི་བསྟན་གསུངས་། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་འདས་པ་མ་ལུས་མཁྱེན། །དེ་བཞིན་མ་འོངས་མ་ལུས་རྣམས་ཀྱང་མཁྱེན། །ད་ལྟར་དག་ཀྱང་མཁྱེན་པ་མ་སྨད་པ། །ཅི་སླད་ཁྱོད་ཀྱིས་འཛུམ་པ་འདི་མཛད་གསུངས། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན། །ཆགས་གྲོལ་སྲིད་པའི་འདུ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མི་འདུལ་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ལུང་བསྟན་གསོལ། །ལྷ་རྣམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཀུན་ལྷགས་ཏེ། །སྐྱོན་མ་མཆིས་ལ་ཐལ་སྦྱར་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །སྐྱེ་བོ་ཆོས་སྤྱོད་འདི་དག་ཀུན་སྡོང་ཀྱིས། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་མཚུངས་མེད་གསུང་དབྱུང་གསོལ། ཁྱོད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཁྱོད་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོང་མི་མངའ། །སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀུན་མཁྱེན་པ། །ཅི་ཞིག་སླད་དུ་འཛུམ་པ་བསྟན། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་སྟོང་ལྷ་འདི་དག། །ཆོས་རྣམས་འཚལ་བའི་སླད་དུ་འདིར་ལྷགས་ཏེ། །དེ་བཞིན་དགེ་སློང་ཚོགས་ཀྱང་མང་པོ་དག། །དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉན་པར་འཚལ་བ་མཆིས། །ཁྱོད་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ནི་སིལ་སྙན་རྣམས། །རབ་ཏུ་བཟང་ཞིང་མང་བ་བརྡུང་བར་བགྱིད། །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཐེ་ཙོམ་འཚལ་བ་ཀུན། །ཐུབ་པ་དེང་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མྱུར་དུ་བཅད་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྡིག་བཅོམ་ལྡན་འདི་ཤིང་ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་ཙམ་དུ་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་འདུག་པ་མཐོང་ངམ། །ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཐོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྡིག་པ་བཅོམ་འདི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། བསྐལ་པ་རིམས་ནང་མེད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཉིད་
Chinese
那些以光明遍照无边无际的世间后返回，向世尊绕三匝，双手合十，向世尊献上这些偈颂：对一切法拥有自在的彼岸，引导者您拥有国王的力量，您被称为世间一切智者，为了什么缘故显示这个微笑？大雄您知晓所有过去，同样也知晓所有未来，现在也无所不知，为了什么缘故您做出这个微笑？具有上中下心的所有众生的行为您都知道，超越贪欲解脱存在的认识，请预言调伏难调者的调御之法。无数百千万亿诸神降临，双手合十向无瑕疵者敬礼，祈请一切众生行法的根本，无与伦比的大雄发出您的声音。您是智慧的彼岸，您没有丝毫的迷惑，您知晓一切行为的差别，为了什么缘故显示微笑？这无数百千万亿诸神，为了寻求佛法而降临于此，同样众多的比丘僧团，也为了听闻神圣的佛法而来。为了供养您，敲响极其美好众多的乐器，众多心怀疑惑的人们，祈请大雄今日迅速断除疑惑。如是祈请后，世尊对具寿阿难陀说道：阿难陀，你看到那位降伏罪恶的菩萨摩诃萨，如七棵多罗树般高耸，安住在上方的虚空中吗？阿难陀回答说：世尊，我看到了，善逝，我看到了。世尊说道：阿难陀，这位降伏罪恶的菩萨摩诃萨，在六十二百千俱胝无数劫后，将证得无上圆满正等觉，在无垢的劫中，这个三千大千世界
English
Having illuminated the boundless and limitless realms of the world with light, they returned and circumambulated the Blessed One three times, then, with palms joined, they praised the Blessed One, offering these verses: You have mastery over all dharmas, having reached the other shore. You, the guide, possess the power of a king. You are renowned in the world as the all-knowing one. For what reason do you show this smile? Great Sage, you know all that has passed. Likewise, you know all that is to come. And you know perfectly the present. For what reason do you make this smile? You know the conduct of all beings who possess superior, middling, and inferior minds. You have reached the other shore of attachment, liberation, and the perception of existence. Please prophesy the taming of those who are difficult to tame. Countless billions of gods have gathered here, paying homage with joined palms to the flawless one. May the Great Sage, the incomparable one, utter your voice for the benefit of all beings who practice the Dharma. You have reached the other shore of wisdom. You have no delusion. You know all the distinctions of conduct. For what reason do you show this smile? These billions of gods have gathered here to seek the Dharma. Likewise, many assemblies of monks have come to listen to the sacred Dharma. To make offerings to you, we strike many excellent and abundant instruments. Many beings are filled with doubt. Great Sage, please quickly dispel their doubts today. After they had thus entreated him, the Blessed One spoke to the venerable Ananda, saying: Ananda, do you see that Bodhisattva Mahasattva, the subduer of sins, who is as tall as seven tala trees, sitting in the sky above? Ananda replied: Blessed One, I see him. Sugata, I see him. The Blessed One said: Ananda, this Bodhisattva Mahasattva, the subduer of sins, will awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment after sixty-two hundred thousand kotis of countless kalpas. In a kalpa free from disease, this very three-thousandfold great thousand world system...
Tibetan
དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་དུལ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་དཔེར་ན་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མངོན་པར་དགའ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་འདྲ་བར་བཅོམ་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་དུལ་བའི་དབང་ཕྱུག་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་ཡང་དེ་ལས་མི་ལྷག་མི་ཐུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་དེ་ནས་གཤེགས་ཏེ། མཐར་གྱིས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་ཁྱིམ་ག་ལ་བ་དེར་གཤེགས་ནས་བྱོན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བཤམས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱང་སྟན་ཅི་འོས་པ་དག་ལ་འཁོད་དོ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བཞུགས་པར་རིག་ནས་བདག་ཉིད་ལག་པ་དར་ཏེ། བཟའ་བ་དང་། བཅའ་བ་དང་། མྱང་བ་བཟང་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་བསྟབས་ཏེ་ཚིམ་པར་བྱས་སོ། །བསྟབས་ཏེ་ཚིམ་པར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤོས་གསོལ་པ་དང་། ལྷུང་བཟེད་བཞག་ཅིང་ཕྱག་བཅས་པར་རིག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རས་བཙོས་བུའི་ཟུང་རིན་ཐང་མེད་པ་སྐུ་ལ་གསོལ་ཏོ། །སྐུ་ལ་གསོལ་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། སྟན་རན་པ་ཞིག་བླངས་ཏེ་ཕྱོགས་ གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གནོད་སེམས་དང་། ཐ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། འཆབ་པ་གང་ནས་འབྱུང་བ་ལགས། །མི་ཤེས་པ་ཅི་ལས་སྐྱེ་བ་ལགས། མི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འགག་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ངར་འཛིན་པ་དང་། །ང་ཡིར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་ལས་གནོད་སེམས་དང་། ཐ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། འཆབ་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལ་གནས་པས་ཡོན་ཏན་དང་། ཉེས་པ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ལ་ནི་ཤེས་པ་འམ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་གནས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན
Chinese
于是如来应供正遍知，名为极寂调伏自在者，出现于世。阿难陀，譬如如来不动佛之世界，名为现喜，从彼佛刹功德庄严，声闻众圆满，菩萨众圆满，如是世尊如来应供正遍知极寂调伏自在者之佛刹，亦不增不减。如是说已，世尊即从彼方逝去，次第前往国王阿阇世（Ajātaśatru，未生怨）之家，至已，世尊于所设处就座。诸比丘众亦各就其座。尔时国王阿阇世知世尊及比丘众已就座，即自手供养如来及比丘众以上妙饮食，令其饱满。供养饱满已，见如来已用钵盂，洗手完毕，即以无价之染布双衣奉于世尊。奉衣已，复向世尊及比丘众顶礼，退坐于一面。退坐一面已，国王阿阇世即向世尊作如是请问：「世尊，损害心、悭吝、嗔恚、覆藏从何处生？无知从何处生？无知如何灭尽？」如是请问已，世尊告国王阿阇世言：「大王，由我执及我所执故，生起损害心、悭吝、嗔恚及覆藏。住于我执及我所执，则不能知功德及过失，故名为无知。若能如实了知我执及我所执，则于彼不能安立知或无知。是故
English
Then the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, named "The Perfectly Peaceful and Subdued Sovereign," appears in the world. Ananda, just as the Tathagata Akshobhya's world, named Abhirati, is adorned with the qualities of a Buddha-field, with a perfect assembly of Shravakas and a perfect assembly of Bodhisattvas, so too, the Buddha-field of the Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, "The Perfectly Peaceful and Subdued Sovereign," will be neither more nor less than that. Having spoken thus, the Blessed One departed from that place and gradually went to the house of King Ajatashatru. Having arrived, the Blessed One sat down in the place prepared for him. The assembly of monks also took their respective seats. Then King Ajatashatru, knowing that the Blessed One and the assembly of monks were seated, personally served the Tathagata and the assembly of monks with excellent food and drink, satisfying them. Having satisfied them, and seeing that the Tathagata had finished using his bowl and washed his hands, he offered the Blessed One a pair of priceless dyed cloths. Having offered the cloths, he prostrated to the Blessed One and the assembly of monks, and sat down on one side. Having sat down on one side, King Ajatashatru then asked the Blessed One, "Blessed One, from where do harmful thoughts, stinginess, anger, and concealment arise? From what does ignorance arise? How does ignorance cease?" Having asked this, the Blessed One said to King Ajatashatru, "Great King, from the clinging to self and the clinging to what belongs to self, harmful thoughts, stinginess, anger, and concealment arise. Abiding in the clinging to self and the clinging to what belongs to self, one does not know qualities and faults, therefore it is called ignorance. If one knows the clinging to self and the clinging to what belongs to self as they truly are, then neither knowledge nor ignorance can be established in that. Therefore,