Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ལ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པ། བམ་པོ་གཅིག་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱརྻུ་ཡུཥྨ་ནནྡ་གརྦྷུ་པ་ཀྭཱནྟི་ནིར་དེ་ཤ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ལ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གི་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ཕྱི་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་ཏེ། དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་གཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གུས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་དང་། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ། དོན་བཟང་པོ། གཅིག་ཏུ་མ་དྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་དཀར་བ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡོད་ཀྱི་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་། ངས་ཁྱོད་ལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པར་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། དགའ་བོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་ཚེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ན་ནི་ལུས་ལེན་པར་འགྱུར་གྱི། གལ་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་གྱུར་ན་ནི་ལུས་ལེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་དང་མ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆགས་པའི་སེམས་བྱུང་བར་གྱུར། བར་མ་མདོའི་ཕུང་པོ་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་སྐྱེ་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱང་ཕ་མ་དེ་དག་ གི་འདུ་འཕྲོད་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་ཅིང་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱུང་
Chinese
《圣妙吉祥佛刹功德庄严经》名为大乘经。 《圣妙吉祥佛刹功德庄严经》名为大乘经。 《圣大宝积经》之法门品类百千颂中，第十四品，名为“为具寿阿难陀示入胎”。一卷。印度语：Āryuṣmananda garbha pakvānti nirdeśa。藏语：འཕགས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ལ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།（圣者具寿阿难陀入胎示现名为大乘经）。 向所有佛和菩萨顶礼！ 如是我闻。一时，薄伽梵住在舍卫城，胜子园给孤独的精舍里。当时，具寿阿难陀在傍晚时分，从禅定中起身，与五百比丘一同前往薄伽梵所在之处。合掌恭敬地向薄伽梵的足下顶礼，然后坐于一旁。之后，薄伽梵对具寿阿难陀和众比丘开示道：我对你们宣说这法门品类，其初善、中善、末善，义理殊胜，纯一无杂，圆满、清净、洁白，是梵行之法，即名为“入胎”之法门。仔细听闻，用心忆持，我将为你们分别解说。具寿阿难陀向薄伽梵禀告道：世尊，我等愿如是听闻。之后，薄伽梵对具寿阿难陀说道：阿难陀，众生欲入胎时，若因缘具足，则能受生；若因缘不具足，则不能受生。何为因缘不具足？譬如，父母双方皆生爱欲之心，中有蕴也已显现，且寻求受生之处，然而父母的交合或先或后，不能同时发生。
English
The Sutra of Great Vehicle named "The Array of the Qualities of the Buddha-field of the Holy Manjushri". The Sutra of Great Vehicle named "The Array of the Qualities of the Buddha-field of the Holy Manjushri". From the Great Heap of Jewels Sutra, in the category of Dharma, the Hundred Thousand Verses, the fourteenth chapter, which is "Showing the Entering of the Womb to the Venerable Ananda". One fascicle. In Indian language: Āryuṣmananda garbha pakvānti nirdeśa. In Tibetan: འཕགས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ལ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། (The Sutra of Great Vehicle named "Showing the Entering of the Womb to the Venerable Ananda"). I prostrate to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus I have heard. At one time, the Blessed One was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, in the Garden of Anathapindika. Then, at that time, the Venerable Ananda, in the evening, arose from meditation, and together with five hundred monks, went to where the Blessed One was. Having joined his palms together, he respectfully prostrated at the feet of the Blessed One, and then sat on one side. Then, the Blessed One spoke to the Venerable Ananda and the monks: I will teach you the categories of Dharma, which are good in the beginning, good in the middle, and good in the end, with excellent meaning, unmixed, complete, pure, white, and the Dharma of pure conduct, namely the category of Dharma called "Entering the Womb". Listen carefully and keep it in mind, and I will explain it to you separately. The Venerable Ananda said to the Blessed One: O Blessed One, we wish to hear it as such. Then, the Blessed One said to the Venerable Ananda: Ananda, when sentient beings desire to enter the womb, if the causes and conditions are complete, then they will take a body; if the causes and conditions are not complete, then they will not take a body. What is meant by incomplete causes and conditions? For example, both the father and mother have arisen with a mind of desire, the intermediate being's aggregate has also manifested, and they are seeking a place to be born, but the union of the father and mother occurs either before or after, and does not happen at the same time.
Tibetan
བར་མ་གྱུར་ཏམ། སོ་སོའི་ལུས་ལ་ནང་རྣམས་ལྡན་པར་གྱུར་ན་ཡང་མངལ་དུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མའི་མངལ་རླུང་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་དང་། ཁྲག་གིས་ཉེ་བར་ནོན་པར་གྱུར་ཏམ། མཚམས་ཤས་གང་བ་འམ། སྨན་གྱིས་གང་བ་འམ། དབུས་ནས་འདྲ་བ་འམ། གྲོག་མའི་རྐེད་པ་འདྲ་བ་འམ། རྔ་མོའི་ཁ་འདྲ་བ་འམ། ཤིང་རྟའི་ཚིགས་པ་བཞིན་སོགས་ཀར་འདུག་པའམ། ཤིང་རཏའི་སྲོག་ཤིང་ལྟ་བུར་འདུག་པ་འམ། ཤིང་རཏའི་ལྟེ་བའི་ཁ་ལྟ་བུར་འདུག་པ་འམ། ཤིང་ལོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་འམ། སྤ་ལྟ་བུར་གྱ་གྱུར་འཁྱིལ་པར་གྱུར་ཏམ། མངལ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱི་གྲམ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏམ། ཁུ་ཆུང་ཁྲག་མང་དུ་འཛག་ཅིང་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་ཡང་འདུག་ཏུ་མི་བཏུབ་པར་གྱུར་ཏམ། མཐར་དུ་འཛག་པར་གྱུར་ཏམ། མངལ་གྱི་ལམ་རྩུབ་པར་གྱུར་ཏམ། སྟེང་དུ་ཡངས་བ་འམ། འོག་ཏུ་ཡངས་པ་འམ། ཡོ་བའམ། ཟབ་བ་མ་ཡིན་བ་འམ། རྡོལ་ནས་ཟགས་པ་འམ། མཐོ་བ་འམ། དམའ་བ་འམ། ཐུང་ཞིང་དགོས་པ་འམ། ནང་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན་ཡང་མངལ་དུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕ་མ་ཆོ་རིགས་བཙུན་ཞིང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ལ་བར་མ་མདོའི་ཕུང་པོ་བསོད་ནམས་ཆུང་བ་འམ། བར་མ་དོའི་ཆོ་རིགས་བཙུན་ཞིང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ལ་ཕ་མ་བསོད་ནམས་ཆུང་བར་གྱུར་ཏམ། གཉིས་ག་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་ཡང་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པར་གྱུར་པའི་ལས་བསགས་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་མངལ་དུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བར་མ་དོའི་ཕུང་པོ་དེ་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་པ་ན། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་མ་གཉིས་ཕྲད་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་གལ་ཏེ་ཕོར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་མ་ལ་ནི་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཕ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕའི་ཁུ་བ་བྱུང་བ་ན་འདི་ནི་བདག་གི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གལ་ཏེ་མོར་འགྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཕ་ལ་ནི་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། མ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་མའི་ ཁུ་བ་བྱུང་བ་ན་འདི་ནི་བདག་གི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་ཞེ་སྡང་དང་ཆགས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པར་མ་འགྱུར་ན། མངལ་དུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དགའ་བོ་ཇི་ལྟར་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་མ་ཡང་ཆགས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པར་འགྱུར། དུས་ཀྱི་ཟླ་མཚན་ཡང་རྗེས་དུ་འཐུན་པར་འགྱུར། བར་མ་དོའི་ཕུང་པོ་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་ལ། གོང
Chinese
不是中阴身吗？即使各自的身体具备了内部，也不会入胎。如果母亲的子宫被风、胆汁、痰和血所压迫，或者有些地方充满，或者充满药物，或者从中间像，或者像蚂蚁的腰，或者像孔雀的嘴，或者像车子的关节一样等卡在那里，或者像车子的轴心一样，或者像车子的轮毂口一样，或者变成像树叶一样，或者像垫子一样弯曲盘绕，或者像子宫内长出茅草一样，或者精液少血多，甚至片刻也不能停留，或者最终流出，或者子宫的通道粗糙，或者上面宽，或者下面宽，或者歪斜，或者不深，或者破裂流出，或者高，或者低，或者短而需要，或者内部具备各种东西，也不会入胎。如果父母种族高贵且具有大福德，而中阴身的蕴较少福德，或者中阴身的种族高贵且具有大福德，而父母福德较少，或者两者都具有福德，但没有积累互相遇到的业，也不会入胎。像这样，中阴身的蕴能够入胎时，最初会产生两种颠倒的心。两种是什么呢？就像这样，父母相遇时，如果是要变成男性，那么对母亲会生起贪恋，对父亲会生起嗔恨，父亲的精液产生时，会想这是我的。如果是要变成女性，那么对父亲会生起贪恋，对母亲会生起嗔恨，母亲的精液产生时，会想这是我的。如果像这样没有生起嗔恨和贪恋的心，就不会入胎。另外，喜悦者，如何入胎呢？就像这样，父母也生起贪恋的心，时节的月经也随之调顺，中阴身的蕴也显现，之前
English
Is it not the intermediate state? Even if each body possesses the internal elements, it will not enter the womb. If the mother's womb is oppressed by wind, bile, phlegm, and blood, or if some parts are filled, or filled with medicine, or if it is like the middle, or like an ant's waist, or like a peacock's mouth, or stuck like the joints of a chariot, or like the axle of a chariot, or like the hub of a chariot wheel, or transformed like a leaf, or coiled like a mat, or like grass growing inside the womb, or if the semen is little and the blood is much, and it cannot stay even for a moment, or if it eventually flows out, or if the path of the womb is rough, or wide at the top, or wide at the bottom, or crooked, or not deep, or broken and leaking, or high, or low, or short and needed, or if the inside possesses various things, it will still not enter the womb. If the parents are of noble lineage and possess great merit, but the intermediate state being has little merit, or if the intermediate state being is of noble lineage and possesses great merit, but the parents have little merit, or if both have merit, but have not accumulated the karma to meet each other, it will still not enter the womb. In this way, when the intermediate state being is able to enter the womb, initially two kinds of inverted minds will arise. What are the two? It is like this: when the parents meet, if it is to become a male, then attachment will arise towards the mother, and hatred will arise towards the father. When the father's semen is produced, it will think, "This is mine." If it is to become a female, then attachment will arise towards the father, and hatred will arise towards the mother. When the mother's semen is produced, it will think, "This is mine." If such minds of hatred and attachment do not arise, it will not enter the womb. Furthermore, Joyful One, how does one enter the womb? It is like this: the parents also develop minds of attachment, the menstrual cycle is also in harmony, and the intermediate state being also manifests, before