Tibetan
པ་དང་། སེམས་ཡིད་དུ་འོང་བར་འཇུག་པ་དང་། ཆད་པ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པ་དང་། རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པ་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། མ་འོངས་མ་ཕྱིན་མི་གནས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། མི་འཕོ་བ་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པར་འདྲིས་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་མེད་པ་ལེན་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལེན་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བར་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ངེས་པར་གྱུར་པར་འགྲོ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་འཇུག་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཏོད་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་ཀྱང་སྲིད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཆོས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་འདོར་བ་ལ་མི་ འཇུག་པ་དང་། རྟོག་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པ་གཏོང་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཚུལ་བཞིན་གྱི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། རིགས་པའི་ཚིག་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་གྱི་ཚིག་གོ། །ཤཱ་རིའི་གཞན་ཡང་ཚུལ་བཞིན་གྱི་ཚིག་དེ་ནི་ཚུལ་གྱི་ཚིག་གོ། དེ་ནི་སྒོའི་ཚིག་གོ། དེ་ནི་ཁའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་རྒྱུའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་མི་འགལ་བའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་མི་བརྩེད་པའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚིག་གོ། །མི་ལེན་པའི་ཚིག་གོ། །མི་འདོར་བའི་ཚིག་དང་། མ་སྤྲོས་པའི་ཚིག་དང་། མི་བསྣན་པའི་ཚིག་དང་། མ་བྲི་བའི་ཚིག་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཚིག་དང་། རྩོད་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཚིག་དང་། མི་ལྡོག་པའི་ཚིག་དང་། གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཚིག་དང་། དེ་ཁོ་ནའི་ཚིག་དང་། དེ་བཞིན་ཁོ་ནའི་ཚིག་དང་། མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་
Chinese
，以及令心如意，以及不入断灭，以及不入常恒，以及入于因和缘，以及入于缘起，以及入于无有情，以及入于无命，以及入于无补特伽罗，以及入于未来未至不居，以及不迁变，以及因和果不虚耗，以及入于将因分析为空性，以及入于与无相熟习，以及入于善知无愿，然而不入于取空性，以及无相，以及无愿，以及入于取禅定和入定，然而不入于以禅定之势而生，以及入于取神通之智，然而不入于漏尽，以及入于不生之思，然而不入于趋入决定，以及入于了知一切有情无我，然而不入于生起大悲，以及入于见一切生皆坏灭，然而入于取不可思议之有，以及入于欲求出离涅槃，然而不入于现证法，以及入于欲妙之喜和舍，然而不入于舍弃法之喜，以及入于舍弃一切分别戏论，然而不入于舍弃方便善巧，舍利子，此乃名为如理入。舍利子，何为名为如理之语？ 道理之语，即是如理之语。舍利子，此外，如理之语，即是轨理之语。彼是门之语。彼是口之语。彼是因之语。彼是善加分别之语。彼是不相违之语。彼是不戏论之语。彼是舍之语。是不取之语。是不舍之语，以及非戏论之语，以及不增之语，以及不减之语，以及不生之语，以及无有诤论之基之语，以及不退转之语，以及无有对治之语，以及唯是彼之语，以及唯是如是之语，以及不颠倒之如是性之语，以及非异体之如是
English
, as well as causing the mind to be agreeable, as well as not entering into annihilation, as well as not entering into permanence, as well as entering into cause and condition, as well as entering into dependent origination, as well as entering into no sentient being, as well as entering into no life, as well as entering into no person, as well as entering into the future, not yet arrived, not abiding, as well as not transmuting, as well as cause and effect not being wasted, as well as entering into analyzing the cause into emptiness, as well as entering into becoming familiar with the signless, as well as entering into well knowing the wishless, however, not entering into taking emptiness, as well as the signless, as well as the wishless, as well as entering into taking samadhi and absorption, however, not entering into being born by the power of samadhi, as well as entering into taking the wisdom of clairvoyance, however, not entering into the exhaustion of outflows, as well as entering into the thought of non-arising, however, not entering into tending towards certainty, as well as entering into realizing that all sentient beings are without self, however, not entering into generating great compassion, as well as entering into seeing that all births are destroyed, however, entering into taking inconceivable existence, as well as entering into desiring to transcend nirvana, however, not entering into the realization of the Dharma, as well as entering into the joy and equanimity of desirable qualities, however, not entering into abandoning the joy of the Dharma, as well as entering into abandoning all conceptual elaborations, however, not entering into abandoning skillful means. Shariputra, this is called entering in accordance with the principle. Shariputra, what is called speech in accordance with the principle? The speech of reason is the speech in accordance with the principle. Shariputra, furthermore, speech in accordance with the principle is the speech of the path. That is the speech of the door. That is the speech of the mouth. That is the speech of the cause. That is the speech of thorough analysis. That is the speech of non-contradiction. That is the speech of non-playfulness. That is the speech of equanimity. It is the speech of non-grasping. It is the speech of non-abandonment, as well as the speech of non-elaboration, as well as the speech of non-addition, as well as the speech of non-subtraction, as well as the speech of non-arising, as well as the speech without a basis for dispute, as well as the speech of non-reversal, as well as the speech without an antidote, as well as the speech that is only that, as well as the speech that is only thus, as well as the speech of suchness that is not inverted, as well as the suchness that is not different.
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཚིག་དང་། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་། ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཚིག་དང་། གཟུགས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་མེད་པའི་ཚིག་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་མེད་པའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་མིག་དང་། གཟུགས་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གནས་མེད་པའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་རྣ་བ་དང་། སྒྲ་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གནས་མེད་པའི་ཚིག་གོ། དེ་ནི་སྣ་དང་དྲི་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གནས་མེད་པའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་ལྕེ་དང་། རོ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གནས་མེད་པའི་ཚིག་གོ། དེ་ནི་ལུས་དང་། རེག་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་པའི་ཚིག་གོ། དེ་ནི་ཡིད་དང་། ཆོས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གནས་མེད་པའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་ཆོས་ལ་རྟོན་པའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པའི་ཚིག་གོ། །དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་གྱི་ཚིག་གོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་བརྩོན་པ། ཚུལ་ བཞིན་གྱི་ཚིག་གི་མཐོང་བ་དེ་ནི་གང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་མི་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་མི་མཐོང་རྣམ་པར་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་མཐོང་ན་ཚུལ་བཞིན་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་གང་ཐར་པའི་སྒོར་མི་འགྱུར་པ་མེད་དོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་མེད་དོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་མེད་དེ། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དང། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་མི་མཐོང་བའོ། །མི་མཐོང་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་སྣང་བའི་བར་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་སྔར་ཇི་ལྟར་བཟླས་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་
Chinese
您的词语，以及同样的您的词语，如实之词语，三时平等性之词语，完全断绝之词语，色之名色识无处之词语，受和，想和，行和，识无处之词语。那是眼和，色和，眼之名色识之界无处之词语。那是耳和，声和，耳之名色识之界无处之词语。那是鼻和，香和，鼻之名色识之界无处之词语。那是舌和，味和，舌之名色识之界无处之词语。那是身和，触和，身之名色识之界无处之词语。那是意和，法和，意之名色识之界无处之词语。那是依于义之词语。那是依于法之词语。那是依于智慧之词语。那是依于了义经部之词语，舍利子，那是如理之词语。如是菩萨如理而精进，如理之词语的见，以何所见即不见，如何不见，以不见之方式而见。如是见则名为如理见。舍利子，菩萨如理修习，则于任何法亦不愚昧。菩萨如理修习，则任何法亦无不成解脱之门。如理修习，则于任何法亦无为舍弃而努力。如理修习，则于任何法亦无为证悟而努力，何以故？见一切法皆为真实，如实见者，即为真实见。何为如实见一切法？即不见。何为不见？即未生之词语。何为未生？即无可见之间隔之词语，如前广说，如是应如是复诵，如是则菩萨行于般若波罗蜜多。舍利子，又菩萨般若波罗蜜多
English
Your words, and likewise your words, words of suchness, words of equality of the three times, words of complete cessation, words of form, name, and consciousness without a place, feeling and, perception and, formation and, consciousness without a place. That is eye and, form and, the realm of eye consciousness without a place. That is ear and, sound and, the realm of ear consciousness without a place. That is nose and, smell and, the realm of nose consciousness without a place. That is tongue and, taste and, the realm of tongue consciousness without a place. That is body and, touch and, the realm of body consciousness without a place. That is mind and, dharma and, the realm of mind consciousness without a place. That is the word that relies on meaning. That is the word that relies on dharma. That is the word that relies on wisdom. That is the word that relies on the sutra of definitive meaning, Shariputra, that is the word of proper conduct. Thus, a Bodhisattva strives to engage properly, the seeing of the word of proper conduct is that what is seen is not seen, how is it not seen, it is seen in the manner of not seeing. Seeing thus is called seeing properly. Shariputra, also, a Bodhisattva who practices properly will not be deluded about any dharma. For a Bodhisattva who practices properly, there is no dharma that does not become a door to liberation. Practicing properly, there is no effort to abandon any dharma. Practicing properly, there is no effort to realize any dharma, why? Because seeing all dharmas as they truly are, seeing as it is, is true seeing. What is seeing all dharmas as they truly are? It is not seeing. What is not seeing? It is the term 'unborn'. What is called 'unborn'? It is the term for the interval of invisibility, as previously recited extensively, so it should be recited in the same way, thus the Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, the Bodhisattva's Perfection of Wisdom