Tibetan
ཅོམ་ལྡན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་བས་ལྷག་པ་དག་གིས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་སྟོན་པ་མཐོང་ངོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྤྲིན་ལུང་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་དབུགས་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དེ་ནས་བབས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་དེའི་དྲུང་དུ། དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྤྲིན་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་དོགས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྤྲིན་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། ངས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་དེ་ལ་མེ་ཏོག་ ཨུད་པ་ལ་ལྔ་གཏོར་ཏེ་རལ་བ་ཡང་བཏིང་ངོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་བསྟན་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་གྲངས་ཤིན་དུ་མཉན་པར་བྱ། བླང་བར་བྱ། བཟུང་བར་བྱ། གཞན་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ། རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ། །གང་འདི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་ནན་ཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ངས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ་འདས་པའི་དུས་ན་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ན་ངས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལ་མ་སྤྱད་པ་དེ་གང་ཡང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ང་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ང་གང་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཚན་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ། དམིགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པས་གནས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་ང་ལུང་བསྟན་ཏོ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་མཐོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱ
Chinese
世尊，比恒河沙 আরো বেশি সংখ্যক (বুদ্ধগণ) কর্তৃক, হে 婆罗门之子，你在未来的无数劫中，将成为如来、应供、正等觉，名为释迦牟尼。我见到了这样的授记。舍利子，如此这般，婆罗门之子云听到授记后，感到心悦诚服，从天空降下，在世尊、如来、燃灯佛前，以信心舍弃家庭，出家修行梵行。舍利子，你若认为那时那时的婆罗门之子云是别人，不要那样疑惑，不要犹豫。为什么呢？因为，我就是那时那时的婆罗门之子云。我曾向世尊、如来、燃灯佛献上五朵乌达拉花，并将头发铺在地上。舍利子，如此说来，想要迅速获得菩萨授记的人，应当极其听闻菩萨藏的法类，受持，掌握，也应为他人宣说，广为正确地阐释。应当以无相之行精进修持。为什么呢？舍利子，我以神通了知，在过去世燃灯佛之前，我没有修持过的白法之行，什么也没有，然而，诸佛世尊并没有授记。为什么呢？因为，那时我以有相而行。何时我以无相而行，无缘而行，如所听闻般修持安住于此菩萨藏的法类之下，那时，如来燃灯佛授记我：婆罗门之子，你将在未来世成为如来、应供、正等觉，名为释迦牟尼。舍利子，如此这般，我见到了如来、应供、正等觉燃灯佛，
English
O Bhagavan, by more than the sands of the Ganges River, O Brahmin youth, in the future, in immeasurable kalpas, you will become a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha, named Shakyamuni. I saw such a prophecy. Shariputra, in this way, the Brahmin youth Cloud, having heard the prophecy, was filled with joy and descended from the sky, and in the presence of the Blessed One, the Tathagata Dipamkara, with faith, he renounced his home and went forth into homelessness, practicing the pure conduct. Shariputra, if you think that the Brahmin youth Cloud at that time was someone else, do not doubt it, do not hesitate. Why? Because, I was the Brahmin youth Cloud at that time. I offered five utpala flowers to the Blessed One, the Tathagata Dipamkara, and also spread my hair on the ground. Shariputra, in this way, those who wish to quickly receive the prophecy of a Bodhisattva should listen very carefully to the categories of Dharma in the Bodhisattva's collection. They should take them up, hold them, and also speak of them to others. They should also extensively and correctly explain them. They should diligently practice this conduct of non-characteristics. Why? Shariputra, I know with clairvoyance that in the past, before Dipamkara, there was no practice of white Dharma that I did not practice. However, the Buddhas, the Blessed Ones, did not prophesy. Why? Because, at that time, I practiced with characteristics. When I practice this category of Dharma in the Bodhisattva's collection without characteristics, without objects, and abide by it as I have heard, then the Tathagata Dipamkara prophesied to me: 'O Brahmin youth, in the future, you will become a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha, named Shakyamuni.' Shariputra, in this way, I saw the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha Dipamkara,
Tibetan
ས་མར་མེ་མཛད་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་སོ།། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་དེས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། ལུང་བསྟན་མ་ཐག་ཏུ་མེ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོང་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་འདི་གཟུགས་རབ་ཏུ་མི་རྙེད་པར་བཟོད་པར་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་མི་རྙེད་པར་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་རྙེད་པར་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །ཡང་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདི་ནི་བཟོད་པ་མེད་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཆོས་དེ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་ངོ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན། སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན། མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཟོད་པ་དེ་ཡང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་མིག་མེད་དོ། །མིག་ལ་སྨོས་པ་མེད་དོ། །གོང་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣ་བ་མེད། སྣ་མེད། ལྕེ་མེད། ལུས་མེད། ཡིད་མེད། ཡིད་ལ་སྨོས་པ་མེད་དེ། མི་བཟད་པའི་ཡུལ་དེ་ནི་བཟོད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཡུལ་དེ་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུང་བསྟན་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་གང་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཚན་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྤྱོད་པ། །དམིགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ། ཤིན་དུ་མཉན་པར་བྱ། བླང་བར་བྱ། གཟུང་བར་བྱ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ། །གཞན
Chinese
当见到燃灯佛时，就超越了一切行为，领悟到一切法平等性。 见到之时，便知一切法本性不生。 之后，世尊如来燃灯佛便对婆罗门之子说：‘你于未来无量劫后，将成如来、应供、正等觉，号释迦牟尼。’ 这样授记了。 授记之后，获得了火生之法的殊胜忍。 什么是殊胜忍呢？ 即是对色不可得而获得殊胜忍， 以及对受、想、行、识不可得而获得殊胜忍， 以及对蕴、界、处的一切法不可得而获得殊胜忍。 再次，所谓获得殊胜忍，这是一种获得无忍之法的委婉说法。 这是为什么呢？ 因为在获得殊胜忍之法中，世间诸法都不会产生。 不是异生之法，不是有学之法，不是无学之法，不是菩萨之法，甚至佛之法也不会产生。 因为一切法都不产生，所以称为获得殊胜忍。 因为一切法都不可得且不可见，所以称为获得殊胜忍。 此忍也是以一切相和一切所缘为一刹那，因此称为获得殊胜忍。 对此，没有眼。 对眼没有言说。 如上类推，没有耳，没有鼻，没有舌，没有身，没有意，对意没有言说。 不可忍受的境即是忍，无所去的境即是忍，因此称为获得殊胜忍。 舍利子，因此，想要迅速获得菩萨授记的人，应当听闻、接受、掌握、完全理解菩萨藏的这种法类，即无相行、任运行、无缘行。 其他
English
As soon as he saw Dipamkara Buddha, he transcended all actions and comprehended that all dharmas are of equal nature. As soon as he saw, he knew that all dharmas are unborn by nature. Then, the Blessed One, the Tathagata Dipamkara, prophesied to the Brahmin youth: 'In the future, after immeasurable kalpas, you will become a Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha, named Shakyamuni.' Thus he prophesied. Immediately after the prophecy, he obtained the supreme forbearance of the Dharma of Fire-birth. What is this supreme forbearance? It is obtaining the supreme forbearance of the non-finding of form, and obtaining the supreme forbearance of the non-finding of feeling, perception, formation, and consciousness, and obtaining the supreme forbearance of the non-finding of all the dharmas of the aggregates, elements, and sources. Again, the so-called obtaining supreme forbearance is a euphemism for obtaining the Dharma of no forbearance. Why is that? Because in that Dharma of obtaining supreme forbearance, all worldly dharmas do not arise. It is not the dharma of ordinary beings, not the dharma of learners, not the dharma of non-learners, not the dharma of Bodhisattvas, and even the dharmas of Buddhas do not arise. Because all dharmas do not arise, therefore it is called obtaining supreme forbearance. Because all dharmas are unobtainable and invisible, therefore it is called obtaining supreme forbearance. That forbearance is also momentary with all characteristics and all objects, therefore it is called obtaining supreme forbearance. For that, there is no eye. There is no mention of the eye. Apply as above. There is no ear, no nose, no tongue, no body, no mind, and no mention of the mind. The unbearable realm is forbearance, the realm of no going is forbearance, therefore it is called obtaining supreme forbearance. Shariputra, therefore, those who wish to quickly obtain the prophecy of a Bodhisattva should listen, accept, grasp, and fully understand this Dharma category of the Bodhisattva's Pitaka, which is acting without characteristics, acting spontaneously, and acting without objects. Other
Tibetan
་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ། རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ། ནན་ཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མིས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ་འདུག་པ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་གྲངས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོས་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ངས་ལ་གཙུགས་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་ མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་བརྟན་མ་འགགས་པས་བདག་ལ་ཁྱིམ་བདག་དགྲ་བཅོམ་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒ་ཤིའི་ཐ་མའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འཇུག་པར་བགྱིས། དེ་སྐད་རྗེས་སུ་བསྟན་མོད་ཀྱི། བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་གང་འདི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་མཆོག། གཙོ་བོ། དམ་པ། མཆོག་རབ། གྱ་ནོམ་པ། བླ་ན་མེད་པའོ་སྙམ་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཀྱང་བདག་གིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་མངོན་སུམ་དུ་བཟུང་ནས་བདག་འདི་སྙམ་དུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པ། ངའི་བ་མ་མཆིས་པ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་གང་མཆོག། གཙོ་བོ། མཆོག་རབ། གྱ་ནོམ་པ། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་འཇུག་གོ་སྙམ་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་འདི་སྙམ་དུ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་གནས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བར་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སླད་དུ་ང་སླན་ཆད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་བཅས་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་བགྱིད་དོ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
也应当讲述这些。应当广大而正确地充分显示。应当努力地修习。又，那时，在那同一个集会中，名叫“弥施”（Mīsbyin）的商人之子聚集而坐，他从薄伽梵那里听闻了菩萨藏的法类，以及佛陀的功德和菩萨的功德后，从座位上站起，将上衣披搭在一边的肩膀上，右膝着地，向薄伽梵所在的方向合掌，对薄伽梵这样说道：薄伽梵，住持“不退转”者使我获得居家阿罗汉的果位，并这样引导说：“这是老死的终结。”虽然如此随之教导，但我从薄伽梵那里听闻了菩萨藏的这些法类，以及佛陀的功德和菩萨的功德后，心想：这无上圆满正等觉的大乘是殊胜的，是首要的，是神圣的，是最上的，是卓越的，是无上的。我也想从薄伽梵那里生起那最殊胜的完全分别之法。我如是亲耳听到、亲眼见到后，心想：我以这些未曾领受、未曾拥有、未曾完全掌握的完全分别之法，如实地修习并证入那殊胜、首要、最上、卓越、无上的法。薄伽梵，我心想：在一切乘之中，佛陀的乘是无上存在的。如来之乘是从一切乘中被说为最殊胜直到无上的。薄伽梵，为了利益众生，为了众生的安乐，为了对世间的慈爱，为了广大的众生群体，为了天人和人类的利益、利益和安乐，我从今以后将发起无上圆满正等觉之心。我也想学习如何学习菩萨的学处。如是禀告之后，薄伽梵
English
These should also be spoken of. They should be extensively and correctly fully shown. They should be diligently practiced. Moreover, at that time, in that very assembly, a merchant's son named Misbyin, who was gathered and sitting there, having heard from the Blessed One the categories of the Dharma of the Bodhisattva Pitaka, as well as the qualities of the Buddha and the qualities of the Bodhisattvas, arose from his seat, draped his upper garment over one shoulder, knelt on his right knee, and with his palms joined together, bowed in the direction of the Blessed One, and said this to the Blessed One: "Blessed One, the abiding 'Non-Returning One' has caused me to attain the state of a householder Arhat, and has thus guided me, saying, 'This is the end of old age and death.' Although he has taught me accordingly, having heard from the Blessed One these categories of the Dharma of the Bodhisattva Pitaka, as well as the qualities of the Buddha and the qualities of the Bodhisattvas, I think to myself: 'This unsurpassed, perfectly complete enlightenment of the Great Vehicle is supreme, foremost, sacred, most excellent, extraordinary, and unsurpassed.' I also wish to generate from the Blessed One that which is the most excellent of the fully distinguished Dharmas. Having heard and seen this directly, I think to myself: 'With these fully distinguished Dharmas that have not been received, not possessed, and not fully grasped, I will truly practice and enter into that Dharma which is supreme, foremost, most excellent, extraordinary, and unsurpassed.' Blessed One, I think to myself: 'Among all vehicles, the Buddha's vehicle is the unsurpassed one. The Tathagata's vehicle is spoken of as the most excellent of all vehicles, up to the unsurpassed.' Blessed One, for the benefit of many beings, for the happiness of many beings, for the love of the world, for the great assembly of beings, and for the sake of the benefit, welfare, and happiness of gods and humans, I will henceforth generate the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. I also wish to learn how to learn the precepts of a Bodhisattva.' Having thus spoken, the Blessed One