Tibetan
ག་རྟེན་མགོན་པོའི་དྲུང་ཉིད་དུ། །སོང་སྟེ་ཞུ་ཞུ་བྱེད་པས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ། །དེ་ལ་དཀར་པོ་འབྲི་བ་མེད། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བརྩོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བའི་དངོས་པ་སྟེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུན་རིང་པོར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང་། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། དོན་བྱེད་པ་དང་། དོན་མཚུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། སློང་བ་དང་། ཆོས་ཉན་པ་ལ་སྙན་པར་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་དོན་བྱེད་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་འཐུན་པ་ནི་ཐེག་པ་གང་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་ཐེག་པ་དང་། ཆོས་དེ་དག་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞོག་པའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་གང་སློབ་པ་ལ་ཡིད་དང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་གང་སློང་བ་རྣམས་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་སློང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་དེ་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་མཚུངས་པ་ནི་གང་སློང་བ་ལ་དོན་མཚུངས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་བསམ་པས་བཏང་བའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པའོ། །དོན་འཐུན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བསྔོ་བའོ། གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་བྱམས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཏང་བའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་དགའ་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་མི་གཏོང་བའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་ སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །དོན་མཚུངས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ལ་མཐོ་དམའ་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྔོ་བའི་སེམས་སོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་གང་ཆོས་ཀྱིས་བཙལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་གང་ལ་
Chinese
依靠怙主您之处，前往祈请哀告后，因此彼之智慧增长，于彼无有白色的书写。舍利子，彼乃诸菩提之智慧波罗蜜多，菩提萨埵于彼精进，行菩提萨埵之行。彼乃精进于智慧波罗蜜多，是为精进。何为随顺摄事耶？此四者乃菩提萨埵之摄事，以彼等摄事，菩提萨埵长时如实摄受有情。何为四者？即此：布施，爱语，利行，同事。彼等是为四摄事。何为布施耶？即此：财物布施，无畏布施，法布施。彼是布施。何为爱语耶？于乞求者及听法者说爱语。何为利行耶？乃成办自他之意乐圆满。何为同事耶？随顺于任何乘皆视为功德之乘，及扶助执持彼等法之有情。又，布施乃于所学者作意及间隔，是为布施。爱语乃于乞求者作承事。利行乃以任何能成办乞求者利益之事，而令其圆满获得。同事乃于乞求者作同事。又，布施乃以意乐施舍。爱语乃语业完全断绝。利行乃于增上意乐无有后悔。同事乃回向大乘。又，布施乃以随顺慈爱之心施舍。爱语乃不舍趣入欢喜与极欢喜之心。利行乃披戴大悲甲胄之心，精勤于有情之事业。同事乃于平等无有高下，且回向一切智智之意乐。又，布施乃凡以正法寻得之受用完全施舍。爱语乃于何
English
Relying on the presence of the Protector, going and making supplications, therefore, his wisdom increases; there is no white writing on it. Shariputra, that is the perfection of wisdom of all Bodhisattvas; the Bodhisattva strives in that, practicing the conduct of a Bodhisattva. That is called striving in the perfection of wisdom. What is following the objects of collection? These four are the objects of collection of Bodhisattvas; with those objects of collection, Bodhisattvas truly gather sentient beings for a long time. What are the four? They are: giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma. These are called the four objects of collection. What is giving? It is: giving of material things, giving of fearlessness, and giving of Dharma. That is giving. What is kind speech? Speaking kindly to those who ask and those who listen to the Dharma. What is beneficial action? It is accomplishing the complete fulfillment of one's own and others' intentions. What is acting in accordance with the Dharma? It is supporting sentient beings who adhere to the vehicle that is recognized as virtuous in any vehicle and those dharmas. Furthermore, giving is paying attention to and intervening with what is being learned; that is called giving. Kind speech is serving those who ask. Beneficial action is completely obtaining whatever benefits those who ask. Acting in accordance with the Dharma is acting in accordance with the Dharma for those who ask. Furthermore, giving is giving with intention. Kind speech is the complete cessation of verbal actions. Beneficial action is having no regret for the superior intention. Acting in accordance with the Dharma is dedicating to the Great Vehicle. Furthermore, giving is giving with a mind that follows loving-kindness. Kind speech is not abandoning the mind that enters into joy and great joy. Beneficial action is striving in the activities of sentient beings with a mind that has donned the armor of great compassion. Acting in accordance with the Dharma is dedicating the intention to omniscient wisdom, without high or low in equanimity. Furthermore, giving is completely giving away the wealth that is sought through Dharma. Kind speech is to whom
Tibetan
སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཆོས་ལ་འཛུད་པའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་གང་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པའོ། །དོན་མཚུངས་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་གང་ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་བདག་གིས་དོན་བཏང་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །དོན་མཚུངས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ལག་ཏུ་འོངས་པ་ལ་བལྟས་ནས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་ན་ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའོ།། །དོན་བྱེ་པ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ལ་ལུང་འབོག་པ་དང་། ཁ་དོན་བྱེད་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། སྟོན་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བའོ། །དེ་ལ་དོན་མཚུངས་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་ཆོས་ལ་འཛུད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཉ་བར་འོངས་པ་རྣམས་ལ་མི་གཡེང་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་གང་རྒྱང་རིང་པོར་ཡང་སོང་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་བྱེད་པ་ནི་གང་ཆོས་འདོད་པས་ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་གོས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏམ། བསོད་སྙོམས་དང་། མལ་ཆ་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏམ། ཅི་དགོས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་མཚུངས་པ་ཉིད་ནི་ལྷག་པའི་བསམས་པར་ཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་གང་སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་ཤེས་ནས་ཆོས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་གང་ཕན་པའི་དངོས་པོའི་ ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་གང་དོན་ལ་རྟོན་གྱི་ཚིག་འབྲུ་ལ་མི་རྟོན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་མཚུངས་པ་ནི་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་གང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དོན་མཚུངས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་
Chinese
布施就是进入佛法。利益行就是能真实生起自利和他利。意义相同就是为了所有众生的利益而发起一切智智之心。此外，布施就是对于内外诸法，完全施舍一切所有。善语就是对于一切法的功德智慧，不隐瞒上师的教导。利益行就是自己舍弃利益，而使他人享受利益。意义相同就是观察菩提是否已经掌握，在布施给他人时，内心不会感到不悦。那么，什么是法布施呢？就是宣说如所听闻的诸法。那么，什么是善语呢？就是不杂染地宣说佛法。利益行就是对于他人给予教诫、解释意义、讲说和开示而不感到厌倦。那么，什么是意义相同呢？就是不离一切智智之心而进入佛法。此外，布施就是对于前来求法的人们，不散乱地进行开示。那么，什么是善语呢？就是即使走到遥远的地方，也要宣说殊胜的佛法。那么，什么是利益行呢？就是如果渴望佛法而说法的人们，缺少衣服，或者缺少乞食、卧具、生病时的医药和资具，或者缺少任何所需之物，都要给予布施。意义相同就是宣说与殊胜意乐相应的相续之法。此外，法布施就是认识到在一切布施中，法布施最为殊胜，从而进行法布施。那么，什么是善语呢？就是为了有益的事物而进行开示。利益行就是依赖意义，而不依赖文字。那么，什么是意义相同呢？就是为了圆满佛陀的教法而宣说佛法。此外，布施就是布施波罗蜜多。善语就是持戒波罗蜜多和忍辱波罗蜜多。利益行就是精进波罗蜜多。意义相同就是禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多。此外，布施就是菩萨的心。
English
Giving is entering the Dharma. Beneficial conduct is truly generating benefit for oneself and others. Sameness of meaning is generating the mind of omniscience for the sake of all sentient beings. Furthermore, giving is completely relinquishing all possessions with respect to inner and outer phenomena. Sweet speech is not concealing the teacher's instructions regarding the wisdom of the qualities of all phenomena. Beneficial conduct is abandoning one's own benefit and causing others to experience benefit. Sameness of meaning is, upon observing that enlightenment has come into one's hands, not becoming displeased when giving to others. So, what is Dharma giving? It is teaching the Dharmas as they have been heard. So, what is sweet speech? It is teaching the Dharma without impurity. Beneficial conduct is not being weary of giving instructions, explaining meanings, speaking, and revealing to others. So, what is sameness of meaning? It is entering the Dharma without being separated from the mind of omniscience. Furthermore, giving is teaching without distraction to those who have come seeking the Dharma. So, what is sweet speech? It is teaching the sacred Dharma even after going to a distant place. So, what is beneficial conduct? It is giving to those who desire the Dharma and speak about it, if they are lacking clothes, or lacking alms, bedding, medicine for sickness, and provisions, or lacking whatever is needed. Sameness of meaning is teaching the Dharma of the continuum that accords with entering into superior intention. Furthermore, Dharma giving is recognizing that among all giving, Dharma giving is the most supreme, and thus engaging in Dharma giving. So, what is sweet speech? It is teaching for the sake of beneficial things. Beneficial conduct is relying on meaning and not relying on words. So, what is sameness of meaning? It is teaching the Dharma in order to fulfill the Buddha's teachings. Furthermore, giving is the perfection of giving. Sweet speech is the perfection of discipline and the perfection of patience. Beneficial conduct is the perfection of diligence. Sameness of meaning is the perfection of meditation and the perfection of wisdom. Furthermore, giving is the mind of a Bodhisattva.
Tibetan
དང་པོ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དོན་མཚུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བའི་གནས་སོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དོན་མཚུངས་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡུན་རིང་པོར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚད་མེད་པ་དེ་དག་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དེས་གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱོད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དེ་ཡང་བཤད། འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་དེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནས་གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱོད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དེ་ཐོས། འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཐོས་ནས་དགའ་བ་དང་། མགུ་བརྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་ པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དགའ་བ་དང། མགུ་བརྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ལ་ལོ་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ན་བཟའ་དང་། བསོད་སྙོམས་དང་། མལ་ཆ་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱི་བཀུར་སྟིར་བྱས་བླ་མར་བྱས། རིམ་གྲོར་བྱས། །མཆོད་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གཞན
Chinese
最初是生起者们的。善语是菩萨进入行持者们的。利益是凡菩萨不退转者们的。意义相同是菩萨一生所系者们的。此外，布施是菩提的根本处。善语是菩提的苗芽圆满。利益是菩提的花朵圆满成就。意义相同是菩提的果实显现成就。这些是菩萨们的四种摄事。以这些摄事，菩萨摩诃萨长久如实地摄受有情，行持菩提，这称为随顺摄事。因此，那些无量和那些波罗蜜多和那些摄事是菩提之道。如是，舍利子，世尊如来应供正等觉大蕴，也为青年精进者宣说了菩提之道。也说了过去和未来和如此出现的佛世尊的赞叹。舍利子，此后青年精进者从世尊如来大蕴处听闻了菩提之道。听闻了过去和未来和现在出现的佛世尊们的功德后，获得了欢喜和极大喜悦。 获得那欢喜和极大喜悦后，对世尊如来应供正等觉大蕴和声闻僧众，以九十六俱胝年，如此以衣服和，乞食和，卧具和，疾病的医药和，资具等恭敬承事，作为上师，作供养。作供养后发愿菩提，但世尊如来蕴没有授记无上正等菩提。舍利子，彼时彼刻，名为青年精进者是另一位。