Tibetan
གནས་པ་སྟེ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། གང་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་གནས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གང་སའི་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཁམས་བཞི་ལ་མི་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་རྣམས་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དྲི་རྣམས་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རོ་རྣམས་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རེག་རྣམས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པས་ཆོས་གང་ཡང་གཞོག་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ ལས་རྣམ་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་མི་འཛིན་པ། མི་སྙེམས་པ། མི་དམིགས་པ། རྣམ་པར་མི་རིག་པ། མི་འཁྲུགས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་ཀྱི། འདུས་མ་བྱས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བ་མེད་དོ། །གང་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གང་ཡང་མི་སྐྱེ་མི་འགག་མི་གནས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་གང་། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་གང་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་གང་དག་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཅེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་འབུས་བུ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཅེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཀུན་རྫོབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཅེས་བྱའོ། །མདོ་གང་དག་དོན་དམ་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་གང་དག་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཅེས་བྱའོ། །མདོ་གང་དག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་གང་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་འཁོར་བས་སྐྱོ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མི་འཇུག་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཡི་གེ་དང་། ཚིག་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཟབ་པ། བལྟ་དཀའ་བ། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཚིག་འབྲུ་མང་བ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རངས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཚིག་དང་ཚིག་འབྲུ་ཉུང་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་གང་དག་བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་བུ་དང་། ཤེད་ལ་སྐྱེས་དང་། བྱེད་པ་པོ་དང་། ཚོར་བ་པོའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་བདག་པོ་མེད་པ། བདག་པོ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། མདོ་སྡེ་གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མི་འབྱུང་བ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་མི་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དང་། དུས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་། གང་ཟག་གང་ཞེ་ན། གང་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཏེ། ཆོས་ཁ་ཅིག་ལ་རྩོམ་པ་དེ་དག་ནི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རྩོམ་པ་དེའི་གང་ཆོས་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ནི་ཆོས་ཤེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གང་ཟག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་དང་། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དགེ་བའི་གང་ཟག་དང་། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲེང་བའི་གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་དང་། བརྒྱད་པའི་གང་ཟག་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་གང་ཟག་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་གང་ཟག་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་གང་ཟག་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཟག་དང་།སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་། ལྷ་དང་། མིའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་དོན་དང་། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གཅི
Chinese
安住即是名为识。其中何为智慧？于能取之五蕴安住，完全了知识蕴，此即名为智慧。了知地界之识，水界，火界，风界之识，此即名为识。又，不于四界安住，了知法界无有差别，此即名为智慧。又，名为识者，谓眼识所识之色等，耳识所识之声等，鼻识所识之香等，舌识所识之味等，身识所识之触等，意识所识之法等，了知彼等即名为识。又，于内处寂静，不缘外处，依于智慧，不损减任何法，此即名为智慧。又，名为识者，谓由对境而生识，由分别而生种种识，此即名为识。又，不执取，不傲慢，不缘，不分别，不迷乱，此即名为智慧。又，识安住于行有为法，识不缘于无为法。又，了知无为法，此即是智慧。又，安住于生和灭是识。又，不生不灭不住是名为智慧。其中何为不了义经？何为了义经？凡是引导入于道的经典，即是不了义。凡是引导入于果的经典，即是为了义。凡是成办世俗谛的经典，即是不了义。凡是开显胜义谛的经典，即是为了义。又，凡是引导入于业的行持的经典，即是不了义。凡是业和烦
English
Abiding is called consciousness. Among them, what is wisdom? Abiding in the five aggregates that grasp, and fully knowing the aggregate of consciousness, that is called wisdom. Knowing the consciousness of the earth element, the water element, the fire element, and the wind element, that is called consciousness. Furthermore, not abiding in the four elements, and knowing that the realm of phenomena is undifferentiated, that is called wisdom. Moreover, that which is called consciousness is knowing the forms known by eye consciousness, the sounds known by ear consciousness, the smells known by nose consciousness, the tastes known by tongue consciousness, the tactile sensations known by body consciousness, and the phenomena known by mind consciousness; knowing these is called consciousness. Furthermore, being peaceful within the internal sources, not moving towards external sources, relying on wisdom, and not diminishing any phenomenon, that is called wisdom. Moreover, that which is called consciousness is the arising of consciousness from an object, and the arising of various consciousnesses from discrimination; that is called consciousness. Furthermore, not grasping, not being arrogant, not focusing, not discriminating, not being confused, that is called wisdom. Furthermore, consciousness abides in phenomena that are conditioned, but consciousness does not move towards the unconditioned. Furthermore, knowing the unconditioned, that is wisdom. Furthermore, abiding in birth and destruction is consciousness. Furthermore, not being born, not ceasing, not abiding, that is called wisdom. Among them, what are the sutras of provisional meaning? What are the sutras of definitive meaning? Those sutras that lead one to enter the path are of provisional meaning. Those sutras that lead one to enter the fruit are of definitive meaning. Those sutras that accomplish conventional truth are of provisional meaning. Those sutras that reveal ultimate truth are of definitive meaning. Furthermore, those sutras that lead one to engage in actions of karma are of provisional meaning. Those sutras that concern karma and afflictions
Chinese
那些显示烦恼止息的，被称为是胜义谛。另外，哪些经典为了全面阐述一切烦恼而宣说的，那些是隐义谛。哪些经典为了完全清净和完全净化而宣说的，那些是胜义谛。哪些经典使人厌离轮回的，那些是隐义谛。哪些经典不落入轮回和涅槃二边的，那些是胜义谛。哪些经典以文字和各种词语来显示的，那些是隐义谛。哪些经典深奥、难以观看、难以理解的，那些是胜义谛。哪些经典词句繁多，使众生的心欢喜的，那些是隐义谛。哪些经典词句少而能确定理解的，那些是胜义谛。另外，哪些经典将我、有情、命、士夫、 补特伽罗、意生、意生所生、作者和受者的各种声音，显示为无主，如同有主一般，那些是隐义谛。哪些经典显示空性、无相、无愿、不生、无生、真实不生、无有情、无人、以及从三时解脱之门，那些被称为是胜义谛。那么，什么是法？什么是补特伽罗呢？凡是安住于补特伽罗见，而对某些法进行造作的，那些被称为是补特伽罗。补特伽罗见所造作的，其法所安住之处，即是法界，那即是应知的法。另外，补特伽罗是异生补特伽罗，异生善补特伽罗，信随行补特伽罗，法随行补特伽罗，第八补特伽罗，预流补特伽罗，一来补特伽罗，不来补特伽罗，阿罗汉补特伽罗，独觉补特伽罗，菩萨补特伽罗，为众多人带来利益，为众多人带来安乐，对世间充满慈悲，为了天和人的广大群体的利益、福祉和安乐，唯一的一位补特伽罗。
English
Those that show the cessation of afflictions are called definitive meaning. Furthermore, those sutras that are taught for the purpose of fully explaining all afflictions are of provisional meaning. Those sutras that are taught for the sake of complete purification and complete cleansing are of definitive meaning. Those sutras that cause one to be weary of samsara are of provisional meaning. Those sutras that do not fall into the two extremes of samsara and nirvana are of definitive meaning. Those sutras that are taught in various letters and words are of provisional meaning. Those sutras that are profound, difficult to see, and difficult to understand are of definitive meaning. Those sutras that have many words and phrases and make the minds of sentient beings happy are of provisional meaning. Those sutras that have few words and phrases but lead to definite understanding are of definitive meaning. Furthermore, those sutras that teach the various sounds of self, sentient being, life, person, pudgala, born of mind, born from mind, agent, and experiencer as if they were without a master, as if they had a master, are of provisional meaning. Those sutras that teach emptiness, signlessness, wishlessness, non-arising, unborn, truly non-arising, no sentient being, no person, and the door of liberation from the three times are called definitive meaning. What is dharma? What is a person? Those who abide in the view of a person and engage in certain dharmas are called persons. The place where the dharma abides, which is created by the view of a person, is the realm of dharma, which is the dharma to be known. Furthermore, a person is an ordinary person, an ordinary virtuous person, a person who follows faith, a person who follows dharma, an eighth person, a stream-enterer, a once-returner, a non-returner, an arhat, a pratyekabuddha, a bodhisattva, one who benefits many people, one who brings happiness to many people, one who has compassion for the world, and one person for the sake of the benefit, welfare, and happiness of a large group of gods and humans.
Tibetan
ག་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། གང་ཟག་གི་སྒྲ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུང་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གང་མངོན་པར་ཆགས་པ་དེ་དག་ནི་རྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་རྟོན་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་གང་ཟག་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་འགྱུར་བ། སྒྲོ་མ་བཏགས་པ། མི་བྱེད་པ། རྣམ་པར་མི་བྱེད་པ། མི་གནས་པ། གནས་མེད་པ། རྩ་བ་མེད་པ། ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པ། མཉམ་པ་ལ་མཉམ་པ། མི་མཉམ་པ་ལ་མཉམ་པ། མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ལ་མཉམ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། མི་རྩོམ་པ། ངེས་པར་གྱུར་བ་ཐོབ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གང་དག་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་རྟོན་པར་བྱེད་དེ་དག་ནི་ཁམས་གང་ལ་ཡང་རྟོན་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་པ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོན་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་འདི་གཉིས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། བྱམས་པའི་སེམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩོམ་པ་དང་། བདག་དང་ཕ་རོལ་གྱི་སྡིག་པ་འཆགས་པ་དང་། དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། སློབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། མི་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་དང་། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ད
Chinese
如同在世间出生一样，如来、应供、正等觉，所有“人”这个词语，都是如来为了以世俗谛的地位来摄受众生而宣说的。其中，那些显现执著的事物，被称为“非依处”。为了使他们安立于依处，应当依止法性，而非依止人。世尊如是说。那么，何为法性呢？即：不变异，不虚构，不造作，不分别，不住留，无处所，无根本，于一切处平等， 于平等中平等，于不平等中平等，于平等与不平等中平等，不分别，不造作，获得决定性。一切法中极度无自性的体性，即称为法性。那些依止法性者，不依止任何界。因此，以进入法的行相之门，为了依止一切法，一切法即是如是的法性。这些被称为菩萨的四依处，这是菩萨善巧于依处。如是，菩萨善巧于依处，行于般若波罗蜜多。那么，何为菩萨善巧于积聚呢？菩萨的积聚有二种，何为二种呢？即：福德资粮和智慧资粮。那么，何为福德资粮呢？布施所生的福德之事物，持戒所生的福德之事物，禅修所生的福德之事物，慈心的等持，悲心的修习，于一切善根发起精进，自身与他人的罪业忏悔，属于三世的一切众生，一切有学，一切无学，一切独觉，以及初发心者，进入行持者，不退转者，一生补处菩萨的发心随喜等。
English
Just as it occurs to be born in the world, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened Buddha, all those words of "person" are taught by the Tathagata in order to embrace sentient beings through the position of conventional truth. Among them, those that manifestly cling are called "non-reliance." In order to establish them in reliance, one should rely on the nature of reality, not on the person. Thus spoke the Blessed One. What is the nature of reality? It is: unchanging, not fabricated, not acting, not discriminating, not abiding, without a place, without a root, equal in all ways, equal in equality, equal in inequality, equal in equality and inequality, not discriminating, not acting, having attained certainty. The characteristic of extreme selflessness in all phenomena is called the nature of reality. Those who rely on that nature of reality do not rely on any realm. Therefore, by entering the door of the manner of Dharma, in order to rely on all phenomena, all phenomena are such a nature of reality. These are called the four reliances of Bodhisattvas, which is the Bodhisattva's skill in reliance. Thus, the Bodhisattva, skilled in reliance, practices the Prajnaparamita. What is the Bodhisattva's skill in accumulation? The accumulations of Bodhisattvas are two: what are the two? They are: the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. What is the accumulation of merit? The object of merit arising from generosity, the object of merit arising from ethics, the object of merit arising from meditation, the absorption of loving-kindness, the practice of compassion, engaging in all roots of virtue, confessing the sins of oneself and others, all sentient beings belonging to the three times, all learners, all non-learners, all solitary Buddhas, as well as those who first generate the mind, those who enter into practice, those who are irreversible, and rejoicing in the aspiration of Bodhisattvas who are bound by one lifetime.