Tibetan
།དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་སྐད་ཐམས་ཅད་ལ་སྐད་མེད་པར་འཇུག་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྷའི་སྐད་དང་། ཀླུའི་སྐད་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐད་དང་། དྲི་ཟའི་སྐད་དང་། མིའམ་ཅིའི་སྐད་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་སྐད་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་སྐད་དང་། འགྲོ་བ་ལྔར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དང་། སྒྲ་དང་དབྱངས་རྣམས་ལས་སྐད་དེས་དེ་དག་ལ་ཆོས་འཆད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་རྗེས་སུ་རྒྱུན་ཆགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲེལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཚིག་གཅིག་གི་བླ་དགས་ཤེས། ཚིག་གཉིས་པའི་བླ་དགས་ཤེས། ཚིག་མང་པོའི་བླ་དགས་ཤེས། བུད་མེད་ཀྱི་ཚིག་ཤེས། སྐྱེས་པའི་ཚིག་ཤེས། མ་ནིང་གི་ཚིག་ཤེས། བསྡུས་པའི་ཚིག་ཤེས། རྒྱས་པའི་ཚིག་ཤེས། སྨད་པའི་ཚིག་ཤེས། འདས་པའི་ཚིག་ཤེས། མ་འོངས་པའི་ཚིག་ཤེས། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚིག་ཤེས། ཡི་གེ་གཅིག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེའི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན། ཟློས་པ་མ་ཡིན། བརྟགས་པ་མ་ཡིན། དོན་གསལ་བའི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་འཁོར་བ་ཡང་དག་པར་དགའ་བ། སྣ་ཚོགས་པ། ཟབ་པ། ཟབ་པར་སྣང་བ། ཀུན་རྫོབ་དང། དོན་དམ་པས་བརྒྱན་པ། བདག་གིས་སེམས་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ལ་རག་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཚིག་བཟང་བ་མི་གནས་པར་ལུང་བསྟན་པ། སྟོན་པ། རྒྱུན་མི་འཆད་པ། སྤོབས་པ་མྱུར་བས་སྤོབས་པ་མགྱོགས་ཤིང་མྱུར་བ། སྤོབས་པ་མི་རྨོངས་པ། སྤོབས་པ་ཇི་ལྟར་དྲིས་པ་བཞིན་པ། སྤོབས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ། སྤོབས་པ་མི་འགལ་བ། སྤོབས་པ་རྩོད་པ་མེད་པ། སྤོབས་པ་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། སྤོབས་པ་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ། སྤོབས་པ་ཟབ་པ། སྤོབས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པ་ལ་སྤོབས་པ། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་སྤོབས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ
Chinese
那么，什么是对确定的词语各自正确地理解呢？就是知晓一切语言都融入无语言之中，以及天神的语言、龙族的语言、夜叉的语言、乾闼婆的语言、紧那罗的语言、大腹行者的语言、人和非人的语言，以及五道众生的语言， 从声音和旋律中，用语言为他们宣说佛法。这就是对确定的词语各自正确地理解。因此，应当考察这些法，应当收集这些法，应当使这些法相续不断，应当用文字来阐明这些法。知晓一个词的含义，知晓两个词的含义，知晓许多词的含义，知晓女人的词语，知晓男人的词语，知晓非男非女的词语，知晓简略的词语，知晓广大的词语，知晓贬低的词语，知晓过去的词语，知晓未来的词语，知晓现在发生的词语，知晓用一个字母来表达的含义。这就是对确定的词语各自正确地理解。而且，对它的确定的词语各自正确地理解不是迷惑，不是重复，不是考察，而是意义清晰的文字完全清净，无论如何都正确地欢喜轮回，是多样的，是深奥的，是显现为深奥的，是用世俗谛和胜义谛来庄严的，依赖于自己以心见到的智慧，是佛所允许的，是使一切众生欢喜的。这就是菩萨对确定的词语各自正确地理解。 那么，什么是菩萨的无畏各自正确地理解呢？就是不滞留于美好的语言而作授记，是导师，是持续不断的，由于无畏的迅速而使无畏快速而迅速，无畏是不迷惑的，无畏是如所提问的那样，无畏是完全不退失的，无畏是不相违背的，无畏是没有争论的，无畏是极其欢喜佛法的，无畏是安住于忍耐的，无畏是深奥的，无畏是多样的，是对世俗谛和胜义谛的无畏，是安住于布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧一切之中的无畏，是正念和正断
English
Then, what is the correct understanding of each definite word? It is knowing that all languages merge into non-language, and the language of gods, the language of nagas, the language of yakshas, the language of gandharvas, the language of kinnaras, the language of mahoragas, the language of humans and non-humans, and the language of sentient beings born in the five realms, From sounds and melodies, using language to teach them the Dharma. This is called the correct understanding of each definite word. Therefore, these dharmas should be examined, these dharmas should be collected, these dharmas should be made continuous, and these dharmas should be explained with letters. Knowing the meaning of one word, knowing the meaning of two words, knowing the meaning of many words, knowing the words of women, knowing the words of men, knowing the words of hermaphrodites, knowing the words of abbreviation, knowing the words of expansion, knowing the words of degradation, knowing the words of the past, knowing the words of the future, knowing the words of the present, knowing the meaning expressed by one letter. This is called the correct understanding of each definite word. Moreover, the correct understanding of its definite words is not confusion, not repetition, not examination, but the completely pure letters with clear meaning, rejoicing correctly in samsara in any way, being diverse, being profound, appearing as profound, being adorned with conventional truth and ultimate truth, relying on the wisdom seen by oneself with the mind, being permitted by the Buddha, and making all sentient beings rejoice. This is the bodhisattva's correct understanding of each definite word. Then, what is the correct understanding of each of the bodhisattva's fearlessnesses? It is not dwelling on beautiful words to give prophecies, being a teacher, being continuous, being fast and swift due to the speed of fearlessness, fearlessness being unconfused, fearlessness being as asked, fearlessness being completely undiminished, fearlessness being non-contradictory, fearlessness being without dispute, fearlessness being extremely joyful in the Dharma, fearlessness being abiding in patience, fearlessness being profound, fearlessness being diverse, being fearless towards conventional truth and ultimate truth, being the fearlessness that abides in all of generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, being mindfulness and right abandonment.
Tibetan
་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ལམ་དང་། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་ལ་སྤོབས་པ་བསམ་གཏན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྤོབས་པ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤོབས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སྤོབས་པ། ཚིག་མི་ལྐུག་པའི་སྤོབས་པ། ཚིག་མི་རྩུབ་པའི་སྤོབས་པ། ཚིག་མི་འཆལ་པའི་སྤོབས་པ། ཚིག་རྩུབ་མོ་མ་ཡིན་པའི་སྤོབས་པ། ཚིག་མཉེན་པའི་སྤོབས་པ། ཚིག་དག་པ། ཚིག་གྲོལ་པ། ཚིག་མ་ཆགས་པ། ཚིག་བཙུན་པ། ཚིག་འབྲེལ་པ། ཚིག་ལྡན་པ། ཚིག་མ་ཉམས་པ། ཚིག་སྙན་པ། ཚིག་འཇམ་པ། ཚིག་མ་སྨད་པ། ཚིག་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་པ་སྟེ། ཞིང་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་སྒྲ། ཚངས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཀྱི་དབྱངས་དང་འདྲ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་གཅིག་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནང་པའི་སྤོབས་པས་སེམས་ཅན་གཞན་དང་། གང་ཟག་གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ། དེ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤོབས་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤོབས་པ་ལ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །། བམ་པོ་བཅྭ་བརྒྱད་པ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོན་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོན་པ་འདི་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ལ་རྟོན་གྱི་ཚིག་འབྲུ་ལ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་ཡིན་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་རྟོན་གྱི་དྲང་བའི་དོན་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོན་གྱི་གང་ཟག་ལ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་གང་། ཚིག་འབྲུ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཚིག་འབྲུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པའོ། ། ཚིག་འབྲུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་། དུལ་བ་དང་། སྡོམ་པ་དང་། ངེས་པ་བསྟན་པའོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུལ་བ་དང་། ཞི་གནས་དང་། སར་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྙིང་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །ཚིག་འབྲུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་བཤད་པ་སྒྲོགས་པའོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལ་རྟོན་པའོ། །ཚིག་འབྲུ་ཞེས་བྱ
Chinese
和。 神变足，以及根、力、菩提分、道、止和观的无畏，禅定和解脱，等持和等至，以及通达真谛的一切无畏。于一切乘无畏，于一切有情的意乐和行为了知无畏，语不讷涩的无畏，语不粗暴的无畏，语不邪淫的无畏，非粗恶语的无畏，语柔软的无畏，语清净，语解脱，语不染著，语端严，语有关联，语具足，语不衰损，语悦耳，语和蔼，语不诽谤，语为一切圣者所赞叹。声音随逐无边刹土的识，唯一的声音能像梵天音声的韵律般领会。以佛陀所赐的无畏向其他有情和补特伽罗宣说佛法。那宣说的法也能生起，行持此法所生的痛苦也能完全止息。这被称为菩萨的各个别自证无畏。这是菩萨精通无畏，如此一来，菩萨精通无畏便行于般若波罗蜜多。第十八品。那么，菩萨的依处是什么呢？菩萨的依处有四种。是哪四种呢？即是：依于义，不依于语；依于智慧，不依于识；依于了义的经部，不依于不了义；依于法性，不依于补特伽罗。那么，什么是义？什么是语呢？所谓语，是指涉世间法事业。所谓义，是指证悟出世间法。 所谓语，是指布施、调伏、戒律和决定。所谓义，是指了知调伏、寂止、非坚固和非陈旧。所谓语，是指宣说轮回的周遍描述。所谓义，是指依于无相。所谓语，是
English
and. The miraculous feet, as well as the faculties, powers, limbs of enlightenment, path, fearlessness of tranquility and insight, meditation and liberation, samadhi and samapatti, and knowing all the truths. Fearlessness in all vehicles, fearlessness in knowing the intentions and behaviors of all sentient beings, fearlessness of not stammering in speech, fearlessness of not being harsh in speech, fearlessness of not being adulterous in speech, fearlessness of not being coarse speech, fearlessness of soft speech, pure speech, liberated speech, unattached speech, dignified speech, related speech, complete speech, undiminished speech, pleasant speech, gentle speech, non-slanderous speech, praised by all noble ones. The sound follows the consciousness of infinite fields, the one sound that can be understood as being like the rhythm of Brahma's voice. With the fearlessness given by the Buddha, he teaches the Dharma to other sentient beings and individuals. That teaching of the Dharma can also arise, and the suffering that arises from practicing this Dharma can also completely cease. This is called the Bodhisattva's individual self-realization of fearlessness. This is the Bodhisattva's mastery of fearlessness, and thus the Bodhisattva's mastery of fearlessness practices the Prajnaparamita. Eighteenth fascicle. So, what is the Bodhisattva's reliance? The Bodhisattva's reliance is fourfold. What are the four? They are: relying on meaning, not relying on words; relying on wisdom, not relying on consciousness; relying on the Sutras of definitive meaning, not relying on those of provisional meaning; relying on the nature of Dharma, not relying on the individual. So, what is meaning? What is word? The so-called word refers to engaging in the activities of worldly Dharma. The so-called meaning refers to realizing the Dharma that transcends the world. The so-called word refers to giving, taming, discipline, and determination. The so-called meaning refers to knowing taming, tranquility, non-permanence, and non-oldness. The so-called word refers to proclaiming the complete description of samsara. The so-called meaning refers to relying on non-appearance. The so-called word is