Tibetan
་། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་ཤེས་པ་དང་། འགོག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ལམ་ལ་སྒྲོལ་བར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ལ་ཚིག་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པར་ཤེས་པ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་ཤེས་པ་དང་། སྟོབས་རྣམས་ལ་མི་རྫི་བར་ཤེས་པ་དང་། ཞི་གནས་ལ་གནས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་ལ་སྣང་བར་ཤེས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལ་བསྒྲུབ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ལ་མི་བདེན་པ་མཐོང་བར་ཤེས་པ་དང་། བྲག་ཆ་ལ་རྐྱེན་ལ་འཇུག་པར་ཤེས་པ་དང་། མིག་ཡོར་ལ་འཕོ་བར་ཤེས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། འདུ་བ་ལ་འབྲལ་བར་ཤེས་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འཇུག་པར་ཤེས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རྟེན་པ་ལ་འཇུག་པར་ཤེས་ཤིང་། དབེན་པ་མཆོག་ཏུ་ཤེས་ པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གང་དོན་ལ་རྟོན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྟོང་པ་སྟེ། སྟོང་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། སྨོན་པ་མེད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སེམས་ཅན་མེད། སྲོག་མེད། གང་ཟག་མེད་པ་སྟེ། གང་ཟག་མེད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་ནོ། །གང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པ་དེ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་དོན་སྟོན་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་པ་སྟོན་པའོ། །དེ་ནི་མི་ཟད་པ་སྟོན་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བ། རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བ། ཡང་དག་པར། དེ་ཁོ་ན་གཞན་མ་ཡིན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་
Chinese
了知生起不现行，了知止息无相，了知道为度脱，了知法为语极差别，了知诸根为趣入，了知诸力为不怯弱，了知止住为住处，了知胜观为显现，了知幻化为成就，了知阳焰为错乱，了知梦为见不真实，了知山谷响为缘起趣入，了知眼眩为转变，了知种种相为一相，了知合集为分离，了知极串习为无复结合，了知声闻乘为随声趣入，了知独觉乘为趣入所依，极为了知寂静。 了知大乘为知一切积集善根之聚，是名菩萨于义别别正知。又义别别正知者，谓依于义，随顺一切法之法性一切之义而依止也。何以故？谓一切法无余皆空，空之义为何，即是义也。一切法无余皆无相，无相之义为何，即是义也。一切法无余皆无愿，无愿之义为何，即是义也。一切法无余皆分别，分别之义为何，即是义也。一切法无余皆无有情、无命、无人，无人之义为何，即是义也。若证如是之法，是名义别别正知，谓凡显示义者，即是显示无处所也。是乃显示无尽也。别别正知者，是显示证悟之义，诸佛薄伽梵所许可，随喜，真实，即是彼，非余，以智慧极为了知，一切皆无罪者，是名菩萨义别别正知。于此法别别正知，
English
Knowing that arising does not manifest, knowing that cessation is without characteristics, knowing that the path is for liberation, knowing that the Dharma is extremely diverse in words, knowing that the faculties are for entering, knowing that the powers are without timidity, knowing that calm abiding is a dwelling place, knowing that insight is an appearance, knowing that illusion is an accomplishment, knowing that mirage is a delusion, knowing that dreams are seeing untruth, knowing that echoes are entering into conditions, knowing that eye dizziness is a transformation, knowing that various characteristics are one characteristic, knowing that assembly is separation, knowing that thorough habituation is without further combination, knowing that the Hearer Vehicle is entering by following sound, knowing that the Solitary Buddha Vehicle is entering dependence, and supremely knowing solitude. Knowing that the Great Vehicle is knowing all accumulations of the roots of virtue, this is called the Bodhisattva's individual correct knowledge of meaning. Furthermore, individual correct knowledge of meaning is relying on meaning, following the very nature of all Dharmas, relying on the meaning of all. Why is that? Because all Dharmas without exception are empty, and what is the meaning of emptiness? That is meaning. All Dharmas without exception are without characteristics, and what is the meaning of without characteristics? That is meaning. All Dharmas without exception are without aspiration, and what is the meaning of without aspiration? That is meaning. All Dharmas without exception are differentiated, and what is the meaning of differentiation? That is meaning. All Dharmas without exception are without sentient beings, without life, without persons, and what is the meaning of without persons? That is meaning. If one realizes such Dharmas, it is called individual correct knowledge of meaning, meaning that whatever shows meaning shows no place. It shows the inexhaustible. Individual correct knowledge is showing the meaning of realization, permitted by the Buddhas, the Bhagavat, rejoiced in, truly, it is that, not other, extremely realized by wisdom, all without fault, this is called the Bodhisattva's individual correct knowledge of meaning. In this, individual correct knowledge of Dharma,
Tibetan
གང་ཞེ་ན། གང་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད། པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆ་དང་འཐུན་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། ཁམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། གཞན་ཡང་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གང་འདོད་ ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་འཇུག་པ་ཤེས་པ་དང་། བཅོས་པའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། འདོད་ཆགས་བརྟན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། འདོད་ཆགས་ཆུང་ངུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་མི་ལྡང་བའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། མཐའ་མ་རྟག་ཏུ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་རྐྱེན་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་དག་ནང་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་ནང་དུ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་། ནང་དུ་འདི་འདོད་ཆགས་མེད། ཕྱི་རོལ་དུའང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་འདོད་ཆགས་པ་དང་། གཟུགས་འདོད་ཆགས་ལ་སྒྲ་ལ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་། སྒྲ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང་། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་། དྲི་ལ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་། དྲི་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་རེག་ལ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་། རེག་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་རོལ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་། རོ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་མེད་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སྟེ། འཇུག་པ་དེའི་སྒོས་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། གཏི་མུག་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ། གང་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་བརྒྱ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་སེམས་འཇུག་པར་ཤེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བསྟན་པ་ཤེས་པ་དང་། མི་མང་མི་ཉུང་པར་བསྟན་པ་ཤེས་པ་དང་། འདོད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་ཤེས་པ་དང་། སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
什么呢？ 也就是，对于什么是善，什么是不善，什么是有罪的，什么是无罪的，什么是有漏的，什么是无漏的，什么是世间的，什么是出世间的，什么是造作的，什么是无造作的，什么是遍一切烦恼的，什么是与清净分相应的，以及对于趋近轮回和趋近涅槃的诸法，能够知晓它们的进入方式；知晓法界平等性，知晓菩提平等性，知晓界平等性。这就是所谓的“如实了知诸法”。 此外，如实了知诸法，是指知晓众生如何进入贪欲的行为中，以及人为的贪欲行为，坚固的贪欲行为，微小的贪欲行为，不满足的贪欲行为，最终总是消失的贪欲行为，以及现在因缘所生的贪欲行为的进入方式。 哪些众生内心有贪欲而外在没有贪欲，外在有贪欲而内心没有贪欲，内心没有贪欲，外在也没有贪欲，内心和外在都有贪欲，对色有贪欲而对声没有贪欲，对声有贪欲而对色没有贪欲，对色和声都有贪欲，对色和声都没有贪欲，对香没有贪欲，对香有贪欲而对触没有贪欲，对触有贪欲而对味没有贪欲，对味有贪欲而对色没有贪欲，没有贪欲。这就是贪欲行为的进入方式。 以这种进入方式，贪欲的行为有两万一千种，嗔恨的行为有两万一千种，愚痴的行为有两万一千种，平等的行为有两万一千种。 能够知晓所有这些行为一百万零四千种心的进入方式，知晓如何如理如实地显示，知晓如何显示不多不少，知晓如何从欲望中完全超越，知晓容器的差别，以及知晓如何显示有果报。这就是所谓的“如实了知诸法”。
English
What is it? That is, knowing what is virtuous, what is non-virtuous, what is with transgression, what is without transgression, what is with outflows, what is without outflows, what is worldly, what is beyond worldly, what is conditioned, what is unconditioned, what is all-pervasively afflicted, what is in accordance with the aspect of purification, and knowing the ways in which beings engage with the dharmas that lead to samsara and those that lead to nirvana; knowing the equality of the realm of dharma, knowing the equality of enlightenment, and knowing the equality of the elements. This is what is called "knowing each dharma as it is." Furthermore, knowing each dharma as it is means knowing how sentient beings engage in actions of desire, as well as artificial actions of desire, steadfast actions of desire, subtle actions of desire, unsatisfying actions of desire, actions of desire that ultimately always cease, and actions of desire that arise from present conditions. Which sentient beings have desire internally but not externally, have desire externally but not internally, have no desire internally, have no desire externally, have desire both internally and externally, have desire for form but not for sound, have desire for sound but not for form, have desire for both form and sound, have no desire for either form or sound, have no desire for smell, have desire for smell but not for touch, have desire for touch but not for taste, have desire for taste but not for form, have no desire. These are the ways in which actions of desire are engaged. In this way of engaging, there are twenty-one thousand actions of desire, twenty-one thousand actions of hatred, twenty-one thousand actions of delusion, and twenty-one thousand actions of equanimity. Knowing how the mind engages in all these one million and four thousand actions, knowing how to show what is reasonable, knowing how to show neither too much nor too little, knowing how to completely transcend desire, knowing the differences in vessels, and knowing how to show that there is a result. This is what is called "knowing each dharma as it is."