English
Is skilled in the birth of a Bodhisattva. Thus, being skilled in the birth of a Bodhisattva, one practices the Perfection of Wisdom. What is it to be skilled in the truth of a Bodhisattva? There are four ways to be skilled in entering the truth of a Bodhisattva, namely: knowing suffering, knowing the origin, knowing cessation, and knowing the path. What is knowing suffering? Knowing that the aggregates do not arise, that is called knowing suffering. What is knowing the origin? Knowing the destruction of craving, that is called knowing the origin. What is knowing cessation? Knowing that it does not arise and is not feared, that is called knowing cessation. What is knowing the path? That which is added to the dharmas that have attained equality, that is called knowing the path. When a Bodhisattva knows the four truths in this way with wisdom, but does not manifest them in order to fully ripen sentient beings, that is called being skilled in the truth. Furthermore, there are three kinds of skill in truth, namely: conventional truth, ultimate truth, and characteristic truth. What is conventional truth? It is all the worldly terms, letters, sounds, and indications, which is called conventional truth. What is ultimate truth? What is ultimate truth? If there is no movement of the mind, what need is there to mention letters? That is called ultimate truth. What is the truth of characteristics? It is like this: all characteristics are one characteristic, and one characteristic is no characteristic. Therefore, the Bodhisattva is not tired of explaining the conventional truth. The ultimate
Tibetan
སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱུ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའོ། །གང་སྲེད་པའི་རྒྱུ་ལྟ་བ་དེ་ལ་ཡང་སྒྲོ་མི་འདོགས་མི་ལེན་མི་སྙེམས་པ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཤིན་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་སྔོན་གྱི་མཐར་མ་བྱུང་བ། ཕྱི་མའི་མཐར་མི་འཕོ་བ། ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་གནས་པ་དེ་ནི་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང་། འགོག་པ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་རེག་པར་བྱེད་ལ། རྗེས་ལས་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་བདེན་པ་ཤེས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། གཞན་ཡང་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཚོར་བར་བྱ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། བློས་རིག་པ་ཉིད་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཀུན་འབྱུང་བར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཚོར་བ་གཏོང་ཞིང་མ་ཚོར་བ་ཚོར་བར་བྱེད་པ་དང་། འགོག་པ་ལ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་ལ་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བ་གང་གིས་གཟིངས་དང་འདྲ་བའི་ལམ་དེ་སྡུད་པར་བྱེད་ལ་ཚོར་བར་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལམ་གྱི་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་བདེན་པ་དེ་བཞིན་ལ་མཉམ་པར་མཐོང་ཞིང་མཐོང་བ་ཤིན་དུ་དག་པའང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། གང་མི་སྐྱེ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྟེ། གང་སྲིད་པ་འཇིག་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་གང་གིས་མྱི་སྐྱེ་བར་ཤེས་ལ་དེ་ལ་འགོག་པ་གང་མེད
Chinese
痛苦的体性即称为痛苦。对于痛苦的体性，若能证悟其空性之体性，则称为痛苦圣谛。由五蕴的习气，以及由贪爱所生的见解，是为集谛。对于贪爱的因，即见解，不增益、不取舍、不傲慢，是为集圣谛。五蕴完全灭尽，故而寂灭，不生于前际，不迁于后际，不住于现在，是为灭圣谛。依于道，而知痛苦，知集，知灭，且能证得，亦能获得随证之智，是为能灭痛苦之道圣谛。若能知晓真谛，并能对所分别和所观察的众生进行分别，是为菩萨精通真谛。此外，一切感受皆是痛苦，于此，能辨别所感受之事物，以及以智慧觉知，是为痛苦圣谛。以何因能知晓集起之因，如实了知，是为集圣谛。舍弃感受，而感受非感受，且于灭亦能个别了知，然不显现感受之灭，是为菩萨之灭苦谛。以何感受能摄集如筏之道，然亦非感受之所需，亦非道之所需，是为菩萨灭苦之道圣谛。如是了悟后，平等见于如是真谛，且所见亦非极清净，是为菩萨精通真谛。此外，生是痛苦，若能个别了知不生，是为知痛苦。生由有之缘而生，若能知晓有之坏灭，是为知集起。以何能知晓一切生皆不生，且于此无有灭
English
The characteristic of suffering is called suffering. Understanding the characteristic of emptiness in the nature of suffering is called the Noble Truth of Suffering. The latent cause of the five aggregates and the view arising from craving is the Truth of Origin. Not adding, subtracting, or being arrogant towards the cause of craving, which is the view, is called the Noble Truth of Origin. The cessation due to the complete exhaustion of the five aggregates, not arising in the past extreme, not moving to the future extreme, and not abiding in the present, is called the Noble Truth of Cessation. Relying on the path, knowing suffering, knowing origin, and knowing cessation, and also being able to attain and acquire subsequent realization, is called the Noble Truth of the Path that leads to the Cessation of Suffering. Understanding the truth and being able to discriminate between beings that are distinguished and observed is called a Bodhisattva being skilled in the truth. Furthermore, all feelings are suffering. Discriminating what is to be felt and understanding with wisdom is the Noble Truth of Suffering. Knowing the cause by which the origin is known, and fully understanding it as it is, is the Noble Truth of Origin. Abandoning feeling and feeling non-feeling, and also individually understanding cessation, but not manifesting the cessation of feeling, is the Bodhisattva's Truth of the Cessation of Suffering. By what feeling does one gather the path that is like a raft, but neither feeling nor the path is needed, is the Bodhisattva's Noble Truth of the Path that leads to the Cessation of Suffering. Having understood in this way, seeing equally the truth as it is, and the seeing not being extremely pure, is the Bodhisattva being skilled in the truth. Furthermore, birth is suffering. Knowing individually that which is not born is called knowing suffering. Birth arises from the condition of existence. Knowing the destruction of existence is called knowing the origin. By what is it known that all births do not arise, and there is no cessation in this
Tibetan
་ཅིང་གང་མི་འགོག་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཟད་པ་འགོག་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དེ་ལྟར་ཚོལ་བ་དང་། འཇལ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། འཇུག་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་བདེན་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་གཞོག་པར་བྱེད་ཀྱང་བདེན་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པའི་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་པ་དང་། རྐྱེན་ཤེས་པ་དང་། འདུས་པ་ཤེས་པ་དང་། མཐའ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་དང་། རྟེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་དང་། ཡང་དག་ པའི་མཐའ་མི་གནས་པར་ཤེས་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཤེས་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པར་རྟོག་པ་ཤེས་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཚུལ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པར་འཇུག་པ་ཤེས་པ་དང་། བདག་མེད་པར་འཇུག་པ་ཤེས་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་བྱེད་པ་གཅིག་པ་ཤེས་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དོན་དམ་པར་ཤེས་པ་དང་། འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་པར་ཤེས་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མཐའ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་དང་། ཁམས་རྣམས་ལ་སྦྲུལ་གདུག་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་རྟོག་པར་ཤེས་པ་དང་། །ནང་ཞི་བ་ཤེས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་མི་རྒྱུ་བ་ཤེས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་ཡུལ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། དྲན་པ་ལ་གནས་སུ་ཤེས་པ་དང་། རྟོགས་པ་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཤེས་པ་དང་། བློ་གྲོས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་དང་། བདེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་དང
Chinese
并且对于什么不阻碍而知晓，这被称为灭尽阻碍的知晓。如果像那样寻觅、衡量、完全寻觅、分别和进入的知晓，这被称为道之知晓。对于真实的知晓有所帮助，但不安住于真实的知晓，这是菩萨精通真实。如此菩萨精通真实，行于般若波罗蜜多。那么，什么是菩萨各自正确了知的精通呢？这四者是菩萨各自正确了知，哪四者呢？即：意义各自正确了知、法各自正确了知、决定语各自正确了知、以及无畏各自正确了知。那么，什么是意义各自正确了知呢？即：知晓诸法为胜义谛之语，知晓无二之因，知晓缘，知晓集合，知晓无边际的随行，知晓依止而进入，知晓法界无别，知晓如实性随行，知晓不住于正边，知晓随证空性，知晓无相作意，知晓于无愿而无愿，知晓于不现行而知晓不现行，知晓以一方式进入，知晓无有情进入，知晓无我进入，知晓无命者作为一体，知晓无补特伽罗为胜义，知晓不执著于过去时，知晓未来时无边际，知晓现在时周遍，知晓蕴为幻化，知晓界如毒蛇，知晓处决定了知为空性，知晓内心寂静，知晓不向外游走，知晓境为无境，知晓忆念为住处，知晓证悟为通达，知晓智慧为现前，知晓真谛为彻底了知，知晓痛苦为不生。
English
And knowing what does not hinder, that is called the knowledge of ceasing hindrances. If one seeks, measures, completely seeks, distinguishes, and enters into knowledge in that way, that is called the knowledge of the path. If one helps the knowledge of truth but does not abide in the knowledge of truth, that is a Bodhisattva who is skilled in truth. Thus, a Bodhisattva who is skilled in truth practices the Perfection of Wisdom. What is the Bodhisattva's skill in individually and correctly knowing? These four are the Bodhisattva's individual and correct knowledge. What are the four? Namely: individually and correctly knowing the meaning, individually and correctly knowing the Dharma, individually and correctly knowing the definitive words, and individually and correctly knowing fearlessness. What is individually and correctly knowing the meaning? It is knowing that all dharmas are words of ultimate truth, knowing the non-dual cause, knowing the condition, knowing the assembly, knowing the infinite following, knowing entering by relying, knowing the indivisibility of the Dharma realm, knowing the following of suchness, knowing not abiding in the right side, knowing following the realization of emptiness, knowing the signless intention, knowing without aspiration in the absence of aspiration, knowing non-manifestation in the absence of manifestation, knowing entering in one way, knowing entering without sentient beings, knowing entering without self, knowing the lifeless as one, knowing the absence of a person as ultimate, knowing not being attached to the past time, knowing the future time as infinite, knowing the present time as all-pervading, knowing the aggregates as illusions, knowing the elements as similar to poisonous snakes, knowing that the sense bases are definitely understood as emptiness, knowing inner peace, knowing not wandering outward, knowing the object as without object, knowing memory as a dwelling place, knowing realization as understanding, knowing wisdom as manifest, knowing truth as thorough understanding, and knowing suffering as non-arising.