Tibetan
ང། སེམས་དང། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་འདུན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་དང། སེམས་དང་དཔྱོད་པས་རབ་ཏུ་ཟིན་པའི་ཆོས་རྣམས་འདོད་པ་དང། སྡུག་པར་བྱེད་པ་དང། དབང་སྒྱུར་བ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་མངོན་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྤང་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་མྱོང་ངོ། དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཟུགས་སམ། སྟོབས་སམ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་སམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་འཕྲུལ་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བའམ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བའམ། ཚངས་པའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བའམ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བའམ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བའམ། གཞན་ཡང་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་གྱི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། དེ་སྟོབས་སྙེམས་པ་དང། ཁྲོ་བ་དང་། རྒྱགས་པ་ལྷུར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྟོབས་གང་གིས་འདུལ་བར་བྱ་བའི་སྟོབས་དེ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏེ། ཇི་ཙམ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཙམ་འམ། ཇི་ཙམ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱི་བཞི་ཆ་ཙམ་འམ། ཇི་ཙམ་སྲེད་ཀྱི་བུ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱེད་ཙམ་འམ། ཇི་ཙམ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་རངས་པ་ཙམ་འམ། ཇི་ཙམ་སྟོབས་གང་གིས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་འཕང་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་ཞེང་དུ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་པ་སོར་མོ་གཉིས་ཀྱིས་བླངས་ནས་འཕེན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱུ་རུ་ར་འབྲུ་གཅིག་བླངས་པ་བཞིན་དུ་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་འཕངས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
第五，修习具有舍弃心和观察的禅定的神足。即，以欲、精进、心和观察完全掌握的诸法，想要、勤奋、控制、驾驭。为了完全修习这四种神足，而现证神通。他体验多种神通变化。那些神通变化也是为了观察众生而完全熟悉。他以何种形相、力量、加持或神通变化能够调伏众生，就示现那种神通变化。他示现何种形相和颜色能够调伏众生，就示现那种形相和颜色。无论是示现佛的形相和颜色，还是示现独觉佛的形相和颜色，还是示现声闻的形相和颜色，还是示现帝释的形相和颜色，还是示现梵天的形相和颜色，还是示现世间护法的形相和颜色，还是示现转轮王的形相和颜色，或者其他形相和颜色，乃至示现旁生之身的形相和颜色，以何种形相和颜色能够调伏众生，就向众生示现那种形相和颜色，然后说法。对于傲慢、愤怒和骄纵的众生，他示现能够调伏他们的力量。如舍利弗大子的力量，或舍利弗大子力量的四分之一，或舍利弗大子力量的一半，或舍利弗大子力量的少许。如以某种力量，用两根手指拿起须弥山王，其高度为十六万由旬，宽度为八万四千由旬，然后投掷。例如，拿起一颗余甘子果，投掷到其他世界，菩萨
English
Fifth, cultivating the supernatural power based on meditation with the activity of abandoning mental and analytical absorption. That is, desiring, striving, controlling, and mastering the dharmas that are completely grasped by desire, diligence, mind, and analysis. Because of completely cultivating these four bases of supernatural power, supernatural powers are manifested. He experiences various kinds of magical transformations. Those magical transformations are also completely familiar for the sake of observing sentient beings. He shows that particular magical transformation by which form, power, blessing, or magical manifestation can tame sentient beings. He shows that particular form and color that can tame sentient beings by whatever form and color appears. Whether it is showing the form and color of a Buddha, or showing the form and color of a Pratyekabuddha, or showing the form and color of a Shravaka, or showing the form and color of Indra, or showing the form and color of Brahma, or showing the form and color of a world protector, or showing the form and color of a Chakravartin, or other forms and colors, even showing the form and color of an animal birth, whatever form and color can tame sentient beings, he shows that particular form and color to sentient beings and then teaches the Dharma. To sentient beings who are arrogant, angry, and haughty, he shows the power that can tame them. Like the power of Shariputra the Great Son, or a quarter of the power of Shariputra the Great Son, or half of the power of Shariputra the Great Son, or a little of the power of Shariputra the Great Son. Like with some power, taking Mount Sumeru, the king of mountains, with a height of one hundred and sixty thousand yojanas and a width of eighty-four thousand yojanas, with two fingers and throwing it. For example, like taking a single myrobalan fruit and throwing it to another world, the Bodhisattva
Tibetan
འ་དེའི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་ལྟར་ཡངས་པ་འདི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་ལ་བསྐལ་པར་འདུག་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་སྙེམས་པ་དང། ཁྲོ་བ་དང་། རྒྱགས་པ་ལྷུར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོབས་སྙེམས་པ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། རྒྱགས་པ་གཞལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ།། དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་སྟེ། བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱི་ཡི་ཤེས་དེས་གང་བྱིན་གྱི་བརླབས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཕྱུགས་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ཙམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་དེ་ཕྱུགས་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ཙམ་དུ་གནས་སོ།། གལ་ཏེ་ཕྱུགས་རྗེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཅམ་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེ་ན་ཡང་དེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འགྱུར་རོ།། གལ་ཏེ་སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་ཆུའི་ཕུང་པོར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཕུང་པོར་འགྱུར་རོ།། ཆུས་འཇིག་པ་ཡང་མེས་འཇིག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ།། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཐ་མ་དང་། རབ་དང་། འབྲིང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གང་དང་གང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། དེའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་དེ་ནི་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་འམ། ལྷ་འམ། བརྒྱ་བྱིན་ནམ། བདུད་དམ་ཚངས་པ་འམ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་གང་གིས་ཆོས་དང་འཐུན་པས་བསྐུལ་བའམ། བསྐྱོད་པའམ། མི་སྣང་བར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ།། དེ་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དེས་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྣ་ཆོགས་ལྷུར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ།། དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་པའོ།། བདག་ཉིད་དབང་བའོ། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་ལས་ ཤིན་དུ་འདས་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའོ།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འཚེ་བར་སྦྱོར་བའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཆོགས་ཐམས་ཅད་བསགས་པའོ།། བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡི་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ།། ཤ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་། ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་ལྷའི་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡི་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་སྒྲར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ།། གང་ཐོས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་བརྗེད་དུ་མེད་པའི་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། ཤ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ།། གང་སེམས་འགོག་པར་ཡང་ཤེས་ལ་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་བྱའོ།། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་གང་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་དྲན་པ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ།། གང་དུས་གསུམ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་གང་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ།། གང་ཞིང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གང་བཙུན་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། གང་ཆོས་མཉམ་པར་མཐོང་བའི་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། གཞན་ཡང་གང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བྱའོ།། གང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་འདྲེ་བ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་བྱའོ།། གཞན་ཡང་གང་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤེས་པའི་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་དང་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་གཡེང་བ་ཇི་སྙེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་དང་། སེམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཙམ་མོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་གཡེང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱའོ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་ན་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པར་བཞག་
Chinese
啊，他的力量不会完全消失，三千大千世界的这个世界，如此广阔，如此宽广，从水团开始，直到有顶，放在手掌中，安住于劫，并且示现一切行为，如是具有力量的菩萨，对于骄慢、愤怒和傲慢的众生，为了衡量骄慢、愤怒和傲慢而宣说佛法。他以那些神变足获得加持的智慧，以加持的智慧，凡所加持的，都如是转变。如果将大海加持成牛蹄迹中的水，它就只是牛蹄迹中的水。如果说牛蹄迹变成大海，它也会变成大海。如果加持说焚烧的劫变成水团，也会如是变成水团。如果加持说水毁灭也变成火毁灭，它也会如是转变。如是结合，以下等、中等、上等的法，凡所加持的加持，一切都如是转变，不会是其他。他的加持，无论是沙门、婆罗门、天、帝释天、魔、梵天，或者这个世间上，任何以符合佛法的方式劝请、推动或使其隐没，都不能做到，唯有诸佛世尊才能做到。他以生起加持之力的缘故，为那些极度欢喜和殊胜欢喜，广行各种行为的众生宣说佛法。他的那些神变足也是不会消失的，是自在的，是完全超越魔和烦恼之境的，是进入佛之境的，是不害众生而结合的，是积聚一切善根之聚的，是魔和魔众的天子们所不能破坏的。这是菩萨神变之事业，为了显现而做的现观智之事业的究竟。
English
Ah, his power will not completely disappear, and this realm of the three-thousand great-thousand world system, so vast and so expansive, from the mass of water up to the peak of existence, placed in the palm of his hand, abiding for an eon, and showing all conduct, such a bodhisattva with power, for beings who are arrogant, wrathful, and haughty, he teaches the Dharma in order to measure arrogance, wrath, and haughtiness. He obtains the wisdom of blessing through those miraculous feet, and with the wisdom of blessing, whatever is blessed transforms accordingly. If he blesses the great ocean to be just the water in a cow's footprint, it remains just the water in a cow's footprint. If he says that a cow's footprint should become a great ocean, it will become a great ocean. If he blesses that the eon of burning should become a mass of water, it will become a mass of water accordingly. If he blesses that destruction by water should also become destruction by fire, it will transform accordingly. Similarly, combining, with the inferior, intermediate, and superior dharmas, whatever blessing is blessed, all those blessings transform accordingly, and it will not be otherwise. His blessing, whether it is a renunciate, a brahmin, a god, Indra, a demon, Brahma, or anyone in this world who, in accordance with the Dharma, urges, moves, or makes it disappear, cannot do so, except for the Buddhas, the Bhagavat. Because of generating the power of blessing, he teaches the Dharma to beings who are extremely joyful and supremely joyful, extensively engaging in various activities. Those miraculous feet of his are also imperishable, self-controlled, completely beyond the realm of demons and afflictions, entering the realm of the Buddha, connecting without harming beings, accumulating all collections of roots of virtue, and are not to be divided by demons and the sons of gods of the demonic host. This is the activity of the miraculous deeds of a bodhisattva, the completion of the activity of manifest knowledge to be done manifestly.
Chinese
得以圆满。舍利子，菩萨的现量是何？智慧又是何？以天眼见诸色，这称为现量。了知显现之色皆为坏灭之法性，却不现前实证，这称为智慧。再者，舍利子，凡听闻一切声响，这称为现量。凡听闻之声，先前之边际不忘失，这称为智慧。舍利子，再者，凡能彻底了解一切有情之心与行，这称为现量。凡能知晓心之止息，却不现前实证止息，这称为智慧。舍利子，再者，凡能无执着地忆念先前之边际，这称为现量。凡对三时无执着的智慧，这称为智慧。舍利子，再者，凡能于一切刹土往来，这称为现量。凡能了知刹土如虚空般而入定，这称为智慧。再者，凡能入于圣者之法，这称为现量。凡能平等见法，这称为智慧。再者，凡能对一切世间生起贪着，这称为现量。凡能不与一切世间混杂，这称为智慧。再者，凡能压伏帝释、梵天及一切世间守护者，这称为现量。凡能知晓一切声闻与独觉之神变，这称为智慧。 舍利子，如是现量与智慧，即称为圆满现量智慧之事业。舍利子，如是烦恼之心散乱有多少，菩萨之禅定聚及心之加持智慧亦有多少。有情之心散乱有多少，菩萨亦应如是如实摄集禅定支分之聚。舍利子，如是菩提心何时如实受持，并安住于彼，即称为等持。以有情平等性而等持。
English
is perfected. Shariputra, what is the direct perception of a Bodhisattva? And what is wisdom? Seeing all forms with the divine eye is called direct perception. Knowing that all appearing forms are of the nature of cessation, but not directly realizing it, is called wisdom. Furthermore, Shariputra, hearing all sounds that are proclaimed is called direct perception. Not forgetting the previous limit of what is heard is called wisdom. Shariputra, furthermore, thoroughly knowing the minds and behaviors of all sentient beings is called direct perception. Knowing the cessation of mind, but not directly realizing cessation, is called wisdom. Shariputra, furthermore, remembering the previous limit without attachment is called direct perception. Wisdom without attachment to the three times is called wisdom. Shariputra, furthermore, going and coming to all fields is called direct perception. Entering into the knowledge of fields as being like the sky is called wisdom. Furthermore, entering into the noble Dharma is called direct perception. Seeing the Dharma equally is called wisdom. Furthermore, becoming attached to all the world is called direct perception. Not mixing with all the world is called wisdom. Furthermore, subduing all of Indra, Brahma, and the protectors of the world is called direct perception. Knowing the miraculous powers of all Shravakas and Pratyekabuddhas is called wisdom. Shariputra, thus, these direct perceptions and wisdom are called perfecting the activity of direct perception and wisdom. Shariputra, as much as the distracted mind of afflictions exists, so much also exists the assembly of meditations of the Bodhisattva and the wisdom of the blessing of the mind. As much as the minds of all sentient beings are distracted, so much should the Bodhisattva properly gather the assembly of the limbs of meditation. Shariputra, thus, when the Bodhicitta is properly taken and abides in it, it is called equipoise. Equipoise through the equality of sentient beings.