Tibetan
ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱང་གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཏི་མུག་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཀྱང་གཏི་མུག་མེད་པའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་གང་དང་གང་གིས་སེམས་བསྒྲིབས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། །ཤེས་ནས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གདོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། འཁོར་གང་གི་ནང་དུ་འགྲོ་ཡང་ཐོག་མར་ཉིད་དུ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་ལྟའོ། རྣམ་པར་ལྟས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར་རིགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་གང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་སེམས་ལྷུར་བྱེད་པ་འང་མ་ཡིན་ལ་གཞན་གྱི་སེམས་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་སེམས་རྒྱུན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་དྲན་པས་ རིག་པའོ། བློ་གྲོས་ཀྱིས་རིག་པའོ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་རྟོགས་པས་རིགས་པའོ། སེམས་ཅན་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རིག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་བློས་རིག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བཅས་པ། དག་པ། དྲི་མ་མེད་པ། འོད་གསལ་བ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ། མི་རྩུབ་པ། རྙོག་པ་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་རིག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་རིག་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་གང་འདི་ལྟ་བུ་ཆོས་ལ་སེམས་ཤེས་པ་འཇུག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་མ་ལུས
Chinese
有嗔恚的心，也如实了知是有嗔恚的心。没有嗔恚的心，也如实了知是没有嗔恚的心。有愚痴的心，也如实了知是有愚痴的心。没有愚痴的心，也如实了知是没有愚痴的心。舍利子，像这样，所有种种烦恼，所有种种众生的心被蒙蔽，那些全部如实了知。了知后，为了从烦恼中解脱，就那样那样地宣说佛法。无论进入哪个眷属中，首先自己观察那些所有的眷属。观察后，对于众生，以怎样怎样的方式适合，就以怎样怎样的方式宣说佛法。舍利子，像这样，所有了知那些众生的根器是殊胜和不殊胜，即使全部了知，菩萨也不是只顾自己的心，也不是只顾他人的心。那是什么原因呢？像这样，那位菩萨的心续是智慧的觉性。心之流是忆念的觉性。是智慧的觉性。心之流是证悟的觉性。众生之流是般若的觉性。心之流是理智的觉性。心之流是没有烦恼的，习气的界限完全具备，清净，没有垢染，光明，没有过失，不粗暴，没有混浊，觉知显现一切法。觉知随顺一切众生的心行。舍利子，像这样，对于这种法，心的了知进入，这被称为菩萨通达他人的心，以及圆满智慧的事业。舍利子，对于此，菩萨为了现前忆念宿命的通达是什么？圆满通达的智慧事业是什么呢？舍利子，在此，菩萨是十方世界的所有无余的
English
A mind with hatred, he also truly knows as a mind with hatred. A mind without hatred, he also truly knows as a mind without hatred. A mind with delusion, he also truly knows as a mind with delusion. A mind without delusion, he also truly knows as a mind without delusion. Shariputra, like this, all the various afflictions, all the various beings whose minds are obscured, he truly knows all of those as they are. Having known, in order to liberate from afflictions, he teaches the Dharma in that way. Wherever he goes into any assembly, he first observes all of those assemblies himself. Having observed, for beings, in whatever way is suitable, he teaches the Dharma in that way. Shariputra, like this, all that he knows about the faculties of those beings, whether they are superior or not, even if he knows all of them, the Bodhisattva does not only care for his own mind, nor does he only care for the minds of others. What is the reason for that? Like this, that Bodhisattva's mind-stream is the awareness of wisdom. The stream of mind is the awareness of mindfulness. It is the awareness of intelligence. The stream of mind is the awareness of realization. The stream of beings is the awareness of prajna. The stream of mind is the awareness of intellect. The stream of mind is without afflictions, the boundaries of habits are completely equipped, pure, without stains, luminous, without faults, not rough, without turbidity, aware of the appearance of all dharmas. Aware of following the conduct of all beings. Shariputra, like this, for this kind of Dharma, the entry of the mind's knowledge, this is called the Bodhisattva's understanding of the minds of others, and the complete perfection of the work of wisdom. Shariputra, for this, what is the Bodhisattva's direct realization of the superknowledge of remembering past lives? What is it that perfects the work of the superknowledge of wisdom? Shariputra, here, the Bodhisattva is all the limitless realms of the ten directions
Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གཅིག་དང་། གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་དང་། བཅུ་དང་། ཉི་ཤུ་དང་། སུམ་བཅུ་དང་། བཞི་བཅུ་དང་། ལྔ་བཅུ་དང་། སྐྱེ་བ་བརྒྱད་དང་། སྐྱེ་བ་སྟོང་དང་། སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དང་། སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། སྐྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། སྐྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དང་། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དང་། འཇིག་པ་དང་། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དང་། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མ་དང་། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མ་དང་། འཇིག་པ་དང་། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མ་དང་། སེམས་ཅན་འདི་སྔོན་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་བྱུང་སྟེ། མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་དོག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། ཆ་བྱད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། དབྱིབས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། ཡུན་རིང་འདི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་གནས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ ཞིག་མྱོང་སྟེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་སོ། ཞེས་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་། གང་ཟག་གཞན་དག་གི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །གཞན་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། དེ་རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གང་སྔོན་གྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་རྟོན་ཏོ། དེ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་རྟོན་པས་གཟུགས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་མ་ཡིན། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དྲེགས་པ་མ་ཡིན། གཡོག་གིས་དྲེགས་པ་མ་ཡིན། དབང་ཕྱུག་གིས་དྲེགས་པ་མ་ཡིན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འདོད་པས་དྲེགས་པ་མ་ཡིན། བརྒྱ་བྱིན་འདོད་པའི་དྲེགས་པ་མ་ཡིན། ཚངས་པ་འདོད་པས་དྲེགས་པ
Chinese
在一切之中，所有众生的一生，一世，两世，三世，四世，五世，十世，二十世，三十世，四十世，五十世，八十世，一千世，十万世，无数百世，无数千世，无数百万世，坏劫，成劫，坏劫和成劫，无数坏劫，无数成劫，无数坏劫和成劫。这个众生过去曾是某某，名字是这个，姓氏是这个，种族是这个，颜色是这样，相貌是这样，形状是这样，吃这样的食物，长久地住在这里，感受这样的快乐和痛苦，之后死去，转生到某某处，之后死去，转生到这里。这样回忆起过去的种种住处。因此，我和所有众生过去的所有住处，以及所有的处所和方位，都能够回忆起来。从那些的过去开始，回忆起过去的种种住处。其他众生和个体的过去，从过去开始，回忆起过去的种种住处。他也回忆起自己善根的根本，是从过去的因缘而生。也回忆起其他善根的因缘。他也将自己的善根回向菩提。忆念其他众生的善根之后，发起菩提心。凡是过去快乐和痛苦的因，都依赖于无常、痛苦、空性和无我。因为依赖于无常、痛苦、空性和无我，所以不会因外貌而骄傲，不会因受用而骄傲，不会因仆从而骄傲，不会因权力而骄傲，不会因想成为转轮王而骄傲，不会因想成为帝释天而骄傲，不会因想成为梵天而骄傲。
English
In all of them, one life of all sentient beings, two lives, three lives, four lives, five lives, ten lives, twenty lives, thirty lives, forty lives, fifty lives, eighty lives, one thousand lives, one hundred thousand lives, countless hundreds of lives, countless thousands of lives, countless hundreds of thousands of lives, kalpas of destruction, kalpas of formation, destruction and formation kalpas, countless kalpas of destruction, countless kalpas of formation, countless kalpas of destruction and formation. This sentient being was once someone named so-and-so. The name was this, the surname was this, the lineage was this, the color was like this, the appearance was like this, the shape was like this, eating such food, residing for such a long time, experiencing such happiness and suffering, then dying and being reborn in such-and-such a place, then dying and being reborn here. Thus, one remembers various past abodes. Therefore, I and all sentient beings remember all the past abodes, along with all places and directions. From the beginning of those past lives, one remembers various past abodes. From the beginning of the past lives of other sentient beings and individuals, one remembers various past abodes. One also remembers that one's own root of virtue arose from past causes. One also remembers the causes of the roots of virtue of others. One also dedicates one's own root of virtue to enlightenment. Having remembered the roots of virtue of other sentient beings, one generates the mind of enlightenment. Whatever the cause of past happiness and suffering, it relies on impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Because it relies on impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, one is not arrogant because of appearance, not arrogant because of possessions, not arrogant because of servants, not arrogant because of power, not arrogant because of wanting to be a universal monarch, not arrogant because of wanting to be Indra, not arrogant because of wanting to be Brahma.
Tibetan
་མ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་སྐྱོད་པ་འདོད་པས་དྲེགས་པ་མ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་པས་དྲེགས་པ་མ་ཡིན། འདོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་སྲིད་དང་། དབང་ཕྱུག་གི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་འཛིན་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ།། དེ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་རྟོན་པས་སྔོན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཁྲེལ་ཞིང་ངོ་ཚ་བར་བྱེད་སྨོད་པར་བྱེད་དེ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་དགེ་བའི་རྩ་ བར་འགྱུར་བའི་ལས་མི་བྱེད་དོ། །དེ་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །ད་ལྟར་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་བསྔོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་། ཆོས་ཀྱི་རིགས་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་རིགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེའི་དྲན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱི་རླབས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རིགས་པས་མི་གཡོ་བའོ། །བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པས་མ་བརྟགས་པའོ། །ཞི་གནས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གནོད་པ་མེད་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཟིན་པས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཕྱིར་ཕལ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དྲན་པ་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །བརྗེད་པ་མེད་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསགས་པ་དང། གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་མྱོང་བ་ཆེན་པའོ།། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་སྟེ། ད་ལྟར་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་བརྗེད་པ་མེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔོན་གྱི་གནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཤ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་གང། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཤ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྒོམ་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ད
Chinese
不是。不因想在世间游走而骄傲，不因想拥有一切生命而骄傲。不是贪图欲望、国王的统治和权势的快乐的有智慧者，而是为了使其他众生完全成熟，才深思熟虑地执掌政权。他依靠无常、痛苦、空性和无我，对以前的烦恼行为感到羞愧、惭愧和谴责。即使为了生存，现在也不会做导致不善之根的行为。他将以前的善根完全回向并增长到无上圆满正等觉。对于现在的善根，为了涵盖一切，完全放弃不相符的回向，为了使佛陀的种姓、佛法的种姓和僧伽的种姓永不中断，以正确生起正念的力量，将一切回向于一切智智。他的正念也因法界的加持而得到极大的加持，以极大的理性不可动摇，通过完全修习禅定而未经思索，通过寂止的极大加持而无害，通过胜观的极度正确把握而无误，为了现量而非庸俗，为了正念不退失，为了没有遗忘，通过积累巨大的福德资粮和积累不依赖他者的智慧资粮而有巨大的体验。为了积累一切波罗蜜多的资粮而到达彼岸，现在以正确生起的力量，对过去和现在发生的诸法没有遗忘，这就是菩萨前世的处所，圆满证得现量了知的智慧之业。舍利子，菩萨神通的作为，现量所作所知之现量智为何？现量智之业圆满为何？舍利子，菩萨于此，修习具有舍弃之作意的欲定之神足，以及精进
English
It is not. Not arrogant because of wanting to travel in the world, not arrogant because of wanting to possess all life. Not a wise person who desires desires, the rule of kings, and the happiness of power, but deliberately takes hold of power in order to fully mature other sentient beings. He relies on impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, and feels ashamed, embarrassed, and condemns previous afflictive actions. Even for the sake of survival, he will not now do actions that lead to the root of non-virtue. He completely dedicates and increases the previous roots of virtue to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. For the present roots of virtue, in order to encompass everything, he completely abandons incompatible dedications, and in order to make the lineage of the Buddha, the lineage of the Dharma, and the lineage of the Sangha never cease, with the power of correctly generating mindfulness, he dedicates everything to omniscience. His mindfulness is also greatly blessed by the blessing of the Dharmadhatu, unshakable with great reason, unconsidered through completely practicing meditation, harmless through the great blessing of tranquility, unerring through the extremely correct grasp of insight, for the sake of direct perception and not vulgar, for the sake of non-loss of mindfulness, for the sake of no forgetting, through accumulating great merit and accumulating wisdom that does not depend on others, there is great experience. In order to accumulate the accumulations of all perfections, he has gone to the other shore, and now with the power of correct arising, there is no forgetting of the dharmas that have occurred in the past and present, this is the place of the Bodhisattva's previous life, the work of wisdom of manifest knowledge is completely fulfilled. Shariputra, what is the manifest knowledge of knowing the actions of the Bodhisattva's miraculous powers, which are done manifestly? What is the completion of the work of manifest knowledge? Shariputra, here the Bodhisattva meditates on the foot of miraculous power with the samadhi of desire, endowed with the activity of abandoning, and diligence.