Tibetan
ཡང་མེད་དེ། ལུས་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། ལུས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ། ལུས་མེད་པ་རྩོད་པ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ཀྱང་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་ལུས་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་གོ། རང་གི་ལུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དད། ལུས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་གོ། ལུས་དང་ལུས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་དུ་ལུས་མེད་པའི་ལུས་སུ་མཐོང་ངོ་། ལུས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བར་ཡང་ཤེས་སོ། ཤེས་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་བོ། དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་མཐོང་བས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་ལོ། ། ཐོས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་ལོ། རེག་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་ལོ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་གསོ་བྱེད་ཀྱིས་རྩི་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རྩིའི་ཤིང་མང་པོ་སྦྱར་བ་ལས་བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་པ། མཛེས་པ། བལྟ་ན་སྡུག་པ། ཁ་དོག་བཟང་པོ་རྒྱས་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། ཤིན་དུ་རྫོགས་པར་ཟིན་པ། ཕྱི་བདར་བྱས་པ་ཞིག་བྱས་ནས་དེར་འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བར་བྱེད་ཀྱང་མི་རྟོག། རྣམ་པར་མི་རྟོག་མོད་ཀྱི་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །དེ་ན་རྒྱལ་པོ་འམ། །རྒྱལ་བུ་འམ། རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ཆེན་པོ་འམ། ཚོང་དཔོན་ནམ། ཁྱིམ་བདག་གམ། མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་རུང་སྟེ། །གང་ན་བ་ཆེན་པོ་ཆེ་བ་དེ་དག་འོངས་ན་དེ་དག་ལ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་གསོ་བྱེད་ཀྱིས། །སྨན་གྱི་བུ་མོ་དེ་དང་སྤུང་པ་དང་། ཕྲད་མ་ཐག་ཏུ་ནད་ཐམས་ཅད་ཐུབ་པར་འགྱུར། མི་ན་བར་འགྱུར་ཏེ། །གྱུར་པ་མེད་ཅིང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་གསོ་བྱེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ནད་གསོ་བ་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་སྨན་
Chinese
又没有，是无身之如是性。因此称为如来身。因此，这是如是性的身，因此称为如来身。这样的身就是一切身，因此菩萨示现一切身，但不作如来身。无身无诤，故示现一切色身，亦不扰乱如来身。如来之智慧亦能个别了知如来之身，如来身之平等性亦能个别了知自身之平等性。自身之平等性，能个别了知身与一切无身之平等性。由身与一切无身之平等性，能见到极度无身之身。亦知一切身皆是缘起。知已，便能现证法身。彼现证法身之后，是法身本身，而非蕴、界、处之身。以法身善加分别而见，亦能调伏众生。 听闻也能调伏众生，触碰也能调伏众生，能成办众生之义利。舍利子，譬如药王疗病者，聚集一切药草，以众多药草之木合成一女，容貌端正，美丽，悦意，具足殊妙之美好颜色，极其圆满，加以磨饰，令其能来、能去、能站、能坐、能卧，但不作分别。虽不作分别，却也能示现那些行为。彼时国王或王子，或国王之大臣，或商人，或家主，或城之国王，皆可，若有大病者前来，药王疗病者，以药女与之相碰，或才一相遇，一切病皆能痊愈，不再生病，无有病痛，获得安乐。舍利子，如是药王疗病者，知晓医治世间之疾病，如是药
English
Moreover, there is not, it is the thusness of bodilessness. Therefore, it is called the body of the Thus Gone One. Therefore, this is the body of thusness, therefore it is called the body of the Thus Gone One. Such a body is all bodies, therefore bodhisattvas show all bodies, but do not make the body of the Thus Gone One. Bodilessness is without contention, so it shows all form bodies, and does not disturb the body of the Thus Gone One. The wisdom of the Thus Gone One also individually cognizes the body of the Thus Gone One, and the equality of the body of the Thus Gone One also individually cognizes the equality of its own body. The equality of one's own body individually cognizes the equality of all bodies and bodilessness. Through the equality of body and all bodilessness, one sees the body of extreme bodilessness. One also knows that all bodies arise dependently. Having known this, one manifests the Dharmakaya. After manifesting the Dharmakaya, it is the Dharmakaya itself, and not the body of aggregates, elements, and sense bases. By seeing through the perfect distinction of the Dharmakaya, one also tames sentient beings. By hearing, one also tames sentient beings. By touching, one also tames sentient beings. One accomplishes the benefit of sentient beings. Shariputra, for example, the king of medicine, the healer, gathers all herbs, and from combining many herbal woods, makes a girl with a good form, beautiful, pleasing to see, possessing the supreme of beautiful colors, extremely complete, polished, and makes her come, go, stand, sit, and lie down, but does not discriminate. Although not discriminating, she also shows those actions. Then, a king, or a prince, or a great minister of the king, or a merchant, or a householder, or a king of the city, any of these are suitable. If those with great illnesses come, the king of medicine, the healer, by having the medicine girl touch them, or just by meeting them, all illnesses will be overcome, they will not be sick, there will be no sickness, and they will obtain happiness. Shariputra, just as the king of medicine, the healer, knows how to heal the diseases of the world, so too the medicine
Tibetan
པ་གཞན་དག་ལ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ཕྱེ་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། །བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་། །བུ་མོ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གིས་གདུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེག་ན་དེ་དག་རེག་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཤིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ནད་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་གདུང་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ལུས་ཅན་གྱི་ནི་ཟས་དང་སྐམ་གྱིས་གསོ་བ་མ་ཡིན། །ཟས་ཁམ་གྱིས་ཟ་བས་ལུས་གསོ་བ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁ་ཟས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཟས་ཟའོ། །དེ་ཟས་ཟ་ཡང་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོ། ཟས་ཟ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོ། ཆོས་ཀྱིས་སྐུའི་སྟོབས་ལས་ཀྱང་མི་ཉམས། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་སོ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཆོས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ལ་ཚེ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་སྟོན་ཏོ། དེ་འཆི་འཕོ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆི་འཕོ་མེད་པ་དང་། མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། སྐྱེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕོ་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། འབྱུང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། དེ་ཆོས་ཀྱི་ལུས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཟས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། ཆོས་ལ་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བརྩོན་འགྲུས་མ་ཉམས་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། དེ་དག་ལུས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་མི་ཤིགས་པ། འདུལ་བའི་དུས་ཤེས་ནས་ནི་ཐ་དད་སྟོན་པར་འགྱུར། མཚོན་གྱིས་མི་ཚུགས་མེས་ནི་ཚིག་པ་མ་ཡིན་ཡང་། འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ནས་ཚུགས་ཤིང་མེས་ཚིག་འགྱུར། སེམས་ཅན་ན་བ་མཐོང་ནས་སྨན་རྣམས་སུ་ཡང་འགྱུར།། །། །། དེ་བཞིན་བཀྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཟས་དང་སྐོམ་དུ་འགྱུར། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཡང་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལུས་མང་ཚུལ་གཅིག་རབ་ཏུ་འཇུག། །ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང་གསོ་དང་ཤེད་ཅན་ཡོད་མིན་ཏེ། ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བར་ཤེས། གང་དེའི་རྐྱེན་ཡོད་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལམ་འབྱུང་
Chinese
其他的就没有了。舍利子，同样地，菩萨以法身来区分也是这样。菩萨的身体，如果被男人、女人、男孩、女孩等所有被贪欲、嗔恨、愚痴所折磨的众生触碰，他们一触碰，由于那位菩萨过去的发愿非常清净，所有的疾病都会消除，痛苦也会消失。舍利子，具有法身的菩萨不是靠食物和饮料来滋养的。不是靠一口一口地吃食物来滋养身体，而是因为他完全了解所有的食物，为了慈爱所有的众生而吃食物。他虽然吃食物，但并不排泄。虽然吃食物，但并不将其排入体内。法身的威力也不会因此减弱，完全不会减弱。舍利子，具有法身的菩萨没有寿命、死亡、转世和出生。为了使众生完全成熟，他也会示现死亡、转世和出生。他即使死亡，也完全了解一切法没有死亡和显现。即使出生，也完全了解一切法没有转移。即使出现，也完全了解一切法没有出生。他以法身、法的食物、法的力量和法来教导，为了使众生完全成熟，凭借过去的发愿自然成就，毫不懈怠地行持精进波罗蜜多。然后，世尊为了详细阐述那个意义，当时说了这些偈颂：那些身体如金刚般不可摧毁，知道调伏的时机，就会示现各种不同的形象。刀剑无法伤害，火焰无法焚烧，但看到需要调伏的众生，也会被刀剑所伤，被火焰焚烧。看到生病的众生，也会变成各种药物。同样地，对于饥饿的人，会变成食物和饮料。然而，在法的本性中，没有任何分别念。法身和众多身体以一种方式进入。不是由力量产生、滋养和拥有力量，要知道一切法都是依缘而生。当那个因缘存在时，痛苦就会产生。
English
Others do not have it. Shariputra, similarly, the Bodhisattva who is distinguished by the Dharma body is also like this. If the body of a Bodhisattva is touched by men, women, boys, girls, and all sentient beings tormented by desire, hatred, and ignorance, as soon as they touch, because of the Bodhisattva's past aspirations being extremely pure, all diseases will be eliminated and suffering will also disappear. Shariputra, the Bodhisattva with a Dharma body is not nourished by food and drink. It is not that the body is nourished by eating mouthfuls of food, but because he fully understands all food, he eats food for the sake of loving all sentient beings. Although he eats food, he does not excrete it. Although he eats food, he does not put it into the body. The power of the Dharma body does not diminish, and it does not diminish completely. Shariputra, the Bodhisattva with a Dharma body has no life, death, transmigration, or birth. In order to fully ripen sentient beings, he also shows death, transmigration, and birth. Even in death, he fully understands that all dharmas have no death and manifestation. Even in birth, he fully understands that all dharmas have no transfer. Even in appearance, he fully understands that all dharmas have no birth. He teaches with the Dharma body, the food of Dharma, the power of Dharma, and the Dharma. In order to fully ripen sentient beings, relying on the past aspirations being naturally accomplished, he practices the perfection of diligence without懈怠. Then, in order to explain that meaning in detail, the Bhagavan then spoke these verses: Those bodies are indestructible like vajra, knowing the time to tame, they will show various different forms. Weapons cannot harm, fire cannot burn, but seeing sentient beings who need to be tamed, they will be hurt by weapons and burned by fire. Seeing sick sentient beings, they will also become various medicines. Similarly, for the hungry, they will become food and drink. However, in the nature of Dharma, there is no discrimination. The Dharma body and many bodies enter in one way. It is not born from strength, nourished, and possessing strength, know that all dharmas arise dependently. When that cause exists, suffering arises.