Tibetan
།ལུས་དང། དག་གི་བརྩོན་འགྲུས་པས་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བཤད་དོ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་གང་ཞེ་ན། གང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །བྱང་ཆུབ་ལ་རྩོལ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉེ་བར་མ་ཞི་བའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། །གང་བདག་མེད་པ་ལ་བཟོད་པའོ། དེ་ལ་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། །གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོའོ། །གནས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་མི་དམིག་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་ནོར་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །གནས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་མི་སྙེམས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའོ། །གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་སྙེམས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་བཟོད་པས་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པའོ། གནས་པ་ནི་སྦྱིན་སེམས་མི་འཁྲུག་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩོམ་པའོ། །གནས་པ་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་དབེན་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་བསམ་གཏན་སྒྲུབ་པའོ། །གནས་པ་ནི་སེམས་ངེས་པར་རྟོག་པའོ། འཇུག་པ་ནི་ཐོས་པས་མི་ངོམས་པའོ། །གནས་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཐོས་པ་སྟོན་པའོ། །གནས་པ་ནི་བརྗོད་ཏུ་མེད་པའི་ཆོད་ཉིད་དོ། །འཇུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །གནས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཅོད་པའོ། འཇུག་པ་ནི་ཚངས་པའི་གནས་སོགས་པའོ། གནས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་སོ། འཇུག་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གནས་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྒོམ་པའོ། །གནས་པ་ནི་དྲན་པ་མེད་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་པའོ། །གནས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །གནས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པས་བྱ་བ་འཇུག་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་དབང་ པོ་ལ་མཁས་པའོ། །གནས་པ་ནི་དབང་པོའི་ཆོས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་སྟོབས་སྒྲུབ་པའོ། །གནས་པ་ནི་མི་རྫི་བའི་གནས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །གནས་པ་ནི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །གནས་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ
Chinese
據說，藉由身體和清淨的精進，心的精進才是最殊勝的。那麼，什麼是心的精進呢？ 什麼是心的進入呢？是努力於菩提。那麼，什麼是心的安住呢？是不使菩提心接近寂滅。那麼，什麼是進入呢？是對一切眾生有大悲心。那麼，什麼是安住呢？是對無我的忍耐。那麼，什麼是進入呢？是攝受一切眾生。那麼，什麼是安住呢？是利益一切眾生。進入是不被輪迴所厭倦。安住是不觀三界。進入是完全捨棄一切財物。安住是不以布施而自滿。進入是如實地守持戒律。安住是不以戒律而自滿。進入是以忍耐來忍受痛苦。安住是不擾亂布施之心。進入是開始一切善根之法。安住是心極為寂靜。進入是修習禪定。安住是心確實覺悟。進入是不厭倦聽聞。安住是如理地精進修持。進入是宣說聽聞之法。安住是不可言說的決定。進入是完全尋求智慧之聚。安住是完全斷除一切戲論。進入是梵天住等。安住是真實智慧的捨。進入是圓滿五神通。安住是使煩惱滅盡完全熟悉。進入是修習念住。安住是無念。是無作意。進入是精進於正確的斷除。安住是遠離善與不善。進入是顯現神足。安住是以自然成就來進入事業。進入是善巧於根。安住是個別觀察根之法。進入是成就力量。安住是不退轉之處。進入是菩提分完全生起。安住是對法完全了知的智慧。進入是完全尋求道之聚。安住是不往任何地方去。
English
It is said that through the diligence of body and purity, the diligence of mind is the most supreme. So, what is the diligence of mind? What is the entering of the mind? It is striving for Bodhi. So, what is the abiding of the mind? It is not allowing the mind of Bodhi to approach cessation. So, what is entering? It is great compassion for all sentient beings. So, what is abiding? It is patience with selflessness. So, what is entering? It is gathering all sentient beings. So, what is abiding? It is benefiting all sentient beings. Entering is not being wearied by samsara. Abiding is not observing the three realms. Entering is completely giving away all wealth. Abiding is not being complacent with generosity. Entering is perfectly upholding the precepts. Abiding is not being complacent with the precepts. Entering is enduring suffering with patience. Abiding is not disturbing the mind of generosity. Entering is initiating all virtuous root dharmas. Abiding is the mind being extremely secluded. Entering is practicing meditation. Abiding is the mind certainly realizing. Entering is not being satiated with listening. Abiding is properly applying oneself. Entering is teaching what has been heard. Abiding is the inexpressible determination. Entering is completely seeking the accumulation of wisdom. Abiding is completely cutting off all elaborations. Entering is the Brahma-viharas, etc. Abiding is the equanimity of true wisdom. Entering is perfecting the five superknowledges. Abiding is making the exhaustion of defilements completely familiar. Entering is meditating on the mindfulnesses. Abiding is non-mindfulness. It is non-attention. Entering is applying oneself to perfect abandonment. Abiding is being separated from good and non-good. Entering is manifesting the feet of miracles. Abiding is entering into activities through spontaneous accomplishment. Entering is being skilled in the faculties. Abiding is individually examining the dharmas of the faculties. Entering is accomplishing powers. Abiding is the place of non-regression. Entering is the perfect arising of the limbs of enlightenment. Abiding is the wisdom of completely knowing the Dharma. Entering is completely seeking the accumulation of the path. Abiding is not going anywhere.
Tibetan
་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་སོ། །གནས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རིག་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་རྒྱ་ཁོང་དུ་ཆུང་བའོ། །གནས་པ་ནི་རྒྱ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྒྲ་ཐོས་པའོ། །གནས་པ་ནི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱན་ཏོ། །གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །འཇུག་པ་ནི་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཏོ། །གནས་པ་ནི་འཕགས་པའི་མི་སྨྲ་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་མོས་པའོ། །གནས་པ་ནི་མི་བྱེད་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་བདུད་བཞི་རྣམ་པར་སྤོང་བའོ། །གནས་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འདོར་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པའོ། །གནས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལྟའོ། །འཇུག་པ་ནི་མི་དམིགས་པར་བལྟའོ། །གནས་པ་ནི་སྒྲོལ་བར་བལྟའོ། །འཇུག་པ་ནི་བརྡར་བལྟའོ། །གནས་པ་ནི་དོན་དུ་བལྟའོ། འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་རྩོམ་པ་དང་། །འབད་པ་དང་། རཏལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྩོན་འགྲུས་རཏལ་བ་མ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་བརྩོན་འགྲུས་རཏལ་བ་མ་ཉམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ལྔས་མངོན་བར་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ལྔ་པོ་གང་གིས་མངོན་བར་འཕགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པས་མངོན་བར་འཕགས་པ་ཡིན། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པས་མངོན་བར་འཕགས་པ་ཡིན། དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒྲུབས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བས་ མངོན་བར་འཕགས་པ་ཡིན། །སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་བསླབས་པས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཆོས་ལྔས་མངོན་བར་འཕགས་པ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་མཆིས་སམ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཡོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་བ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེ
Chinese
是也。进入是完全寻求止。安住是止的心。进入是胜观的集合。安住是法性智慧。进入是范围在内小。安住是范围完全知晓。进入是听闻他人的声音。安住是对法精进。进入是法身的庄严。安住是法身本身。进入是清净的因。安住是圣者的不言说。进入是信解三解脱门。安住是不作。进入是完全舍弃四魔。安住是舍弃习气的烦恼。进入是善巧方便。安住是以智慧观察。进入是不缘取而观察。安住是度脱而观察。进入是以符号观察。安住是以意义观察。这是心的精进应当了知，何者于精进发起，努力和勇猛，那就是菩萨的精进勇猛不退转。如是舍利子，精进勇猛不退转的菩萨，以五法现前超胜，无上正等觉也现前圆满成佛。何为以五法现前超胜？以令诸佛欢喜而现前超胜。以依止善知识而现前超胜。以获得闲暇圆满而现前超胜。如是所修的善法不虚耗，而现前超胜。安住于律仪的菩萨，随学菩萨摩诃萨而现前超胜，无上正等觉也迅速现前圆满成佛。之后，世尊，具寿舍利子如是禀白世尊：世尊，菩萨以何五法现前超胜而不退转，有这样的吗？世尊回答说：舍利子，有。世尊，如何如何是呢？善逝如何如何是呢？回答说：舍利子，菩萨具有五法，令诸佛
English
It is so. Entering is completely seeking calm abiding. Abiding is the mind of calm abiding. Entering is the collection of insight. Abiding is the wisdom of the nature of reality. Entering is the scope being small within. Abiding is the scope being completely known. Entering is hearing the sounds of others. Abiding is diligently practicing the Dharma. Entering is the adornment of the Dharmakaya. Abiding is the Dharmakaya itself. Entering is the cause of purity. Abiding is the silence of the noble ones. Entering is having faith in the three doors of liberation. Abiding is non-action. Entering is completely abandoning the four maras. Abiding is abandoning the afflictions of habitual tendencies. Entering is skillful means. Abiding is observing with wisdom. Entering is observing without taking as an object. Abiding is observing as liberation. Entering is observing with symbols. Abiding is observing with meaning. This is the diligence of the mind that should be known, whoever initiates diligence, effort, and vigor, that is called the bodhisattva's diligence, vigor without regression. Thus, Shariputra, a bodhisattva with diligence and vigor without regression is manifestly superior with five qualities, and unsurpassed, perfect enlightenment will also manifestly and completely awaken to Buddhahood. What are the five qualities by which one is manifestly superior? One is manifestly superior by pleasing the Buddhas who have appeared. One is manifestly superior by relying on virtuous spiritual friends. One is manifestly superior by obtaining leisure and endowments. One is manifestly superior because the virtuous Dharma that is practiced is not wasted. A bodhisattva who abides in vows is manifestly superior by training in the way of the great bodhisattvas, and unsurpassed, perfect enlightenment will also quickly and manifestly awaken to Buddhahood. Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One, "Blessed One, is there such a bodhisattva who is manifestly superior with five qualities and does not regress?" The Blessed One replied, "Shariputra, there is." "Blessed One, how is it? How is the Sugata?" He replied, "Shariputra, a bodhisattva who possesses five qualities pleases the Buddhas who appear.
Tibetan
ས་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མི་སྟེན་པ་དང་། །དལ་བ་འབྱོར་པ་མི་རྙེད་པ་དང་། །དགེ་བའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ཆུད་གསོན་པ་དང་། །སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་མ་བསླབས་པ་ཡིན་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ། །ཆོས་ལྔ་གང་ཞེ་ན། །འདི་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་རྒྱལ་པོའི་བཀྲབས་པར་འགྱུར། །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྐྲག་པར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་བདག་ཅག་གི་དོན་འདི་བགྱིར་གསོལ་ཞེས་དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། །དེ་དག་ལ་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་དེ་མི་བྱེད་ཅིང་ཚིགས་གི་དངོས་པོ་ཙམ་གྱི་བར་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་ནི་མཐོ་རིས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ།། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་བུ་ཆོས་འདི་ནི་དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་དང་པོ་འདི་དང་ལྡན་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ནི་ལུས་གསོ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་མི་བྱེད་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མྱུར་དུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཚེ་བ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། །གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཚེ་བ་གང་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ། ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ། དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་པ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས་འཁོར་བཞི་འབྱུང་ངོ་། འཁོར་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། དགེ་བསྙེན་མའོ། དེ་ལ་དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་གྲོང་ངམ། གྲོང་ཁྱེར་རམ། ལྗོངས་སམ། ཡུལ་ལམ། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལས་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་འཚེ་བ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ལ་ཆགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་མི་བྱེད་པ་ནས། མྱུར
Chinese
不造作土地，不依止善知识，不获得闲暇圆满，所修善法皆成徒劳，不住于律仪的菩萨摩诃萨不随学，因此，无上正等觉也不能迅速现证圆满成佛。何为五法？舍利子，在此，菩萨在家者受国王所责罚，众多人感到恐惧，众人向他祈求说：‘请您为我们做这件事。’他答应说‘我会做’，却不做，只是停留在言语的表面。为何如此？舍利子，像这样的法会从高处堕落。舍利子，像这样的法会使获得闲暇圆满也衰退。舍利子，与这第一法相应的菩萨在家者，从为了滋养身体而不悦意佛陀出世，乃至无上正等觉之间，也不能迅速现证圆满成佛。舍利子，此外，菩萨在家者贪执于损害城市。何为损害城市？