Tibetan
ན་བཀུར་བྱའོ་ཞེས། ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་དེ་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་དཔོན་ལ་རིམ་གྲོ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། ཐ་ན་ཆུ་བུམ་པ་གང་ཙམ་ཡང་འབུལ་ལོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་རབ་ཏུ་རྟོག་ཏུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་འདི་དག་གསུངས་སོ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་ནི་ང་རྒྱལ་རྒྱགས་འཕེལ་བ། །བསྐལ་པ་མང་པོ་རྒྱ་མཚོར་བསྟན་པས་ན། །མི་ཡི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བྲན་དུ་འགྱུར། །འཁོར་བའི་རྒྱུན་དུ་ཡུན་རིང་དུས་སུ་འཁོར། །མི་ལུས་རབ་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡང་། །དེ་ནི་བདག་གིས་དཀའ་བས་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། །གནས་པའི་ཡུལ་ནི་འཐུན་པ་བཟང་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་དང་དལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ནོ། ། གྲོགས་པོ་གང་དག་མཆོག་ཏུ་རབ་བཟང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་དང་ལམ་སྟོན་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་ཆེན་འཕེལ་བྱེད་པ། །དེ་དག་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མང་པོས་རྙེད། །ལུས་ནི་ཉམས་ཆུང་མི་རྟག་མི་བརྟེན་ཏེ། །དབུ་བ་རྔའོ་དང་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་འདྲ། །གྱུ་མ་ལྟ་བུ་གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །རྨི་ལམ་མཐོང་དང་འདྲིང་བར་སྨྲ་བ་བཞིན། །སྲོག་ནི་ཡུན་ཐུང་ཚེ་ཡང་ཟད་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་དང་གློག་ནི་མི་གནས་ལྟར། །སྐད་ཅིག་ཏུ་ནི་དེ་བཞིན་སྲོག་ཀྱང་འགྱུར། །སྙིང་པོ་མདོ་ལས་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད། །གང་གིས་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་ཡང་། །རྒྱ་མཚོ་བརྒྱ་ཕྲག་བསམ་ཡས་བསླུས་གྱུར་པ། །ང་རྒྱལ་རི་བོ་མན་དང་གཞོམ་པ་ཡི། །དུས་དང་ཚོང་དང་མན་ནི་ཉེར་གནས་ཀྱིས། །ལུས་ལ་སྡུག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ནས། ། སྲོག་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །ང་དང་རྒྱགས་དང་དྲེགས་པ་སྤངས་གྱུར་ནས། །ཡོན་ཏན་ལྡན་ལ་གུས་བཅས་རིམ་གྲོ་བྱ། །ང་དང་རྒྱགས་དང་དྲེགས་པ་སྤངས་གྱུར་ནས། །ཕ་དང་མ་དང་བུ་ཕོ་རྣམས་དང་ནི། །འཇིག་རྟེན་བླ་མ་མཆོག་ཏུ་གང་གྲགས་པ། །གུས་དང་བཅས་ཤིང་མཆོག་གི་རིམ་གྲོ་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཞུགས་པ། །གང་དག་བདག་དང་བྱང་ཆུབ་འཐུན་སྤྱོད་ལ། །དགའ་དང་གུས་པ་བརྟན་པ་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །རིམ་གྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་བརྩོན་པར་བྱ། །སྐྱེ་དགུ་ང་རྒྱལ་ལྡན་པ་ང་རྒྱལ་སྤངས། །མི་མཁས་ང་རྒྱལ་གཅད་ཅིང་གདུལ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་བཅོམ་བྱས་ནས། །རྒྱགས་དང་ང་རྒྱལ་རི་ནི་བསྙིལ་བར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མཆོག་ལ་གནས་གྱུར་ནས། །བདུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འ
Chinese
应作敬礼。舍利子生起第六种发心后，对菩萨阿阇梨作供养和恭敬，乃至供养一瓶水。然后，为了让薄伽梵更加广泛地理解那个意义，当时宣说了这些偈颂：罪恶之友，傲慢增盛者，在众多劫中已于海中显现，即使生于人中亦成奴仆，于轮回中长时流转。人身极难获得，而我已通过艰难获得，所处之地是和谐美好，佛陀出现和闲暇亦是如此。 哪些朋友最为殊胜，指示菩萨之行和道路，菩提心是珍宝增长之因，他们历经无数劫才能寻得。身体衰弱、无常、不可靠，如水泡、露珠，如幻术、舞蹈，如梦中所见、虚假之语。生命短暂，寿命亦将耗尽，如云和闪电不住留，刹那之间生命亦复如是。应从精要之经中取精要。无论过去时代的劫数，百千无数次被傲慢之山所欺骗和摧毁，通过时机、贸易和接近，彻底舍弃身体上的一切痛苦，以不执着于生命的意念，舍弃我、傲慢和骄傲之后，以恭敬之心侍奉具功德者。舍弃我、傲慢和骄傲之后，对于父母和儿子们，以及世间最为著名的上师，以恭敬之心作殊胜的侍奉。菩萨进入殊胜菩提，无论谁与我及菩提相合，应生起欢喜和坚定的恭敬，为了侍奉而精进。众生傲慢者，应舍弃傲慢。为了断除和调伏不智者的傲慢，以智慧金刚摧毁之后，应摧毁傲慢之山。圆满菩提之行，安住于殊胜菩提之精华，于魔之轮
English
Should be revered. After Shariputra generated the sixth bodhicitta, he served and revered the Bodhisattva Acharya, even offering a bottle of water. Then, in order for the Bhagavan to further and extensively understand that meaning, at that time these verses were spoken: Evil friends are those whose pride and arrogance increase. Having been shown in the ocean for many kalpas, even if born among humans, they become slaves, revolving for a long time in the cycle of existence. It is extremely difficult to obtain a human body, and I have obtained it through difficulty. The place of dwelling is harmonious and good, and so are the appearance of the Buddha and leisure. Those friends who are most excellent, showing the conduct and path of the Bodhisattva, and whose bodhicitta is the cause of increasing jewels, are found after many hundreds of thousands of kalpas. The body is frail, impermanent, and unreliable, like a bubble, a dewdrop, like an illusion, a dance, like a dream seen, and false words spoken. Life is short, and lifespan will also be exhausted, like clouds and lightning that do not stay. In an instant, life also changes in the same way. One should take the essence from the essential sutras. Whatever kalpas of past times, hundreds of thousands of countless times have been deceived and destroyed by the mountain of arrogance, through timing, trade, and proximity. Having completely abandoned all suffering on the body, with a mind unattached to life, having abandoned self, arrogance, and pride, one should serve those with qualities with reverence. Having abandoned self, arrogance, and pride, towards parents and sons, and the most famous teachers in the world, one should offer excellent service with reverence. Bodhisattvas who have entered the supreme Bodhi, whoever is in harmony with me and Bodhi, should generate joy and steadfast reverence, and strive for the sake of service. Arrogant beings should abandon arrogance. In order to cut off and subdue the arrogance of the unwise, having destroyed it with the vajra of wisdom, one should destroy the mountain of arrogance. Having perfected the conduct of Bodhi, and abiding in the essence of supreme Bodhi, in the circle of demons.
Tibetan
ཁོར་རྩོད་པ་རྣམས་བཏུལ་ཏེ། །ཆུ་བོ་བཞི་ལས་སྲོག་ཆགས་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་མི་གང་ན་བ་རྣམས། རང་གི་མི་གཙང་བར་ལྷུང་སྨད་པ་ལ། །བྱམས་པ་དང་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །མགོན་དང་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་འགྱུར་བ་བྱ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དུས་ལ་བབ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བསླབ་པ་བསླབ་ནུས་ཤེས། །བཟོད་པ་བསྒོམས་པར་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མདུད་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པར་བྱ། །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཐོབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །སེམས་གདུལ་བ་ཡི་དུས་ནི་ཉེ་བར་གནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཁས་ལ་གནས་གྱུར་ཏེ། །བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བསྐོར་བ་བྱ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་སྤེལ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མཁས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་དབང་དམ་པ་དག་གིས་མངོན་འཕགས་ཏེ། བྱུར་བུར་ཡོངས་སུ་བཀང་བའི་སྣོད་བྱིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་འདི་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་རིམ་གྲོ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། ཐ་ན་ཆུ་བུམ་པ་གང་ཙམ་ཡང་འབུལ་ལོ། གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བདག་ཡུན་རིང་པོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་ ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་ཕྲད་པས་ལེ་ལོ་ཅན། བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ། སྙོམ་ལས་ཅན། བླུན་པ། ལྐུག་པར་གྱུར་ཏེ། ལས་ནག་པ་ོ་དང་། ནག་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའང་མེད། ལས་དཀར་པོ་དང་། དཀར་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འང་མེད། ལས་དཀར་གནག་དང་། དཀར་གནག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འང་མེད། མི་གནག་ཅིང་དཀར་བའི་ལས་དང་། མི་གནག་ཅིང་དཀར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་དོ། ཞེས་དེ་ལྟར་མོས་པས། དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་ལ། བཙུན་པ་དག་དགེ་བ་གང་། མི་དགེ་བ་གང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་གང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་གང་། བསྟེན་པར་བྱ་བ་གང་། བསྟེན་པར་མི་བྱ་བ་གང་། བྱ་བའི་རིགས་པ་གང་། བྱ་བའི་མི་རིགས་པ་གང་། ཅི་བྱས་ན་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་དང་། མི་ཕན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར། ཅི་བྱས་ན་དོན་དང་། ཕན་པ་དང་། བདེ་བར་འགྱུར། ཞེས་མི་འདྲི་བ་དང་། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཏེ།། མི་དགེ་བའི་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་གནས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བ་མ་ཡིན་པ། དབང་པོ་མ་ཚང་བའི་མིར་གྱུར་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་གནས་མཉེས་པར་མ་བྱས་པ
Chinese
调伏一切争端，从四条河流中救度众生。十方世界中，无论何处有人，因自身不净而感到羞愧，都要以慈爱和怜悯之心，成为他们的怙主、救护者和亲友。布施度圆满之时已到，学习佛陀的功德，能够学习。安忍的修习应当圆满，发起无有束缚的精进。禅定度获得圆满，调伏自心的时机已经临近。善巧方便和智慧已成为智者的居所，对一切上师都要进行绕行。如此增长福德、力量和光辉，智慧和知识深奥难测。以殊胜的自在获得证悟，成为盛满甘露的宝器。舍利子，菩萨生起这第六种发心后，菩萨为了完全寻求菩萨的法藏，要对导师进行侍奉和恭敬，乃至供养一满瓶水。此外，舍利子，菩萨应如是发心：我长久以来与善知识分离，与恶友相遇，变得懒惰，精进衰退，懈怠，愚笨，迟钝，因此，没有黑业，也没有黑业的果报；没有白业，也没有白业的果报；没有黑白业，也没有黑白业的果报；没有非黑非白业，也没有非黑非白业的果报。如此信解后，对于沙门和婆罗门，以及僧人，什么是善，什么是不善，什么是有罪，什么是无罪，什么应该依止，什么不应该依止，什么是应做之事，什么是不应做之事，做什么会导致长久的损害、无益和痛苦，做什么会导致利益、有益和安乐，不去询问，并且由于傲慢的压制，造作了罪恶的不善业。由于不善业的果报，导致不能亲近一切布施处，成为根不具足之人，因此没有令如是的布施处欢喜。
English
Having subdued all disputes, may I liberate beings from the four rivers. In all ten directions, wherever there are people who are ashamed of their own impurity, may I, with a mind of love and compassion, become their protector, refuge, and friend. The time for the perfection of generosity has arrived, may I learn the qualities of the Buddha, may I be able to learn. The practice of patience should be perfected, may I initiate diligence without bonds. The perfection of meditation is attained, the time for taming the mind is near. Skillful means and wisdom have become the abode of the wise, may I circumambulate all the lamas. Thus, may I increase merit, power, and glory, wisdom and knowledge are inconceivable. Having attained realization through supreme independence, may I become a vessel filled with nectar. Shariputra, having generated this sixth Bodhicitta, the Bodhisattva, in order to fully seek the treasury of the Bodhisattvas, should serve and respect the teacher, even offering a full vase of water. Furthermore, Shariputra, the Bodhisattva should generate such a mind: 'I have long been separated from virtuous friends and encountered evil companions, becoming lazy, with diminished diligence, indolent, foolish, and dull. Therefore, there is no black karma, nor the ripening of black karma; no white karma, nor the ripening of white karma; no black and white karma, nor the ripening of black and white karma; no karma that is neither black nor white, nor the ripening of karma that is neither black nor white.' Having such faith, towards ascetics and Brahmins, and monks, what is virtuous, what is non-virtuous, what is blameworthy, what is blameless, what should be relied upon, what should not be relied upon, what is appropriate to do, what is inappropriate to do, what actions will lead to long-term harm, unbenefit, and suffering, what actions will lead to benefit, usefulness, and happiness, without asking, and due to being overwhelmed by arrogance, I have accumulated sinful and non-virtuous actions. Due to the ripening of those non-virtuous actions, I am unable to be close to all places of giving, becoming a person with incomplete faculties, therefore I have not pleased such places of giving.