Tibetan
་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་ད་དེས་འདི་ལྟ་སྟེ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ། སྦྱིན་གནས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བ་མ་ཡིན་པ། འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ལུས་ཐོབ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་གནས་མགུ་བར་མ་བྱས་པས། དེས་ན་བདག་རྔ་མོ་དང་། བ་ལང་དང་། བོང་བུར་གྱུར་ཏེ། རྩྭབ་ཞིང་དབྱིག་བས་བསྡིགས། འཇིགས་པས་བསྡིགས་ནས། མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཁལ་བཀལ་ཏོ། །བདག་གིས་ནིང་ལྟར་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། དགེ་བའི་ལུས་ཐོབ་ཀྱིས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་བར་སློབ་དཔོན་ལ་ནི་རིམ་གྲོ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱའོ་ཞེས། ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་དེ་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་དཔོན་ལ་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། ཐ་ན་ཆུ་བུམ་གང་ཙམ་ཡང་འབུལ་ལོ། །འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡུན་རིང་པོར་ནི་འཕགས་པའི་ལམ། །མ་རིག་དར་ནི་གནས་པས་ན། །རྔ་མོང་གང་དབོང་བུར་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་རྗེས་སུ་མྱོང་། །མིར་གྱུར་པ་ཡང་བདག་གིས་རྙེད། །གང་གིས་བྱང་ཆུབ་རེག་འགྱུར་བའི། །བཟང་པོ་ཡི་ནི་ལས་བྱ་སྟེ། །དེ་ནི་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་རབ་གནས་ཤིང་། །གུས་པ་དང་ནི་ལྡན་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ལ། ། རིམ་གྲོ་དང་ནི་སྟི་སྟང་བྱ། །འདས་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་བསམ་མེད་ནས། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་པ་ན། །སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་དོན་མེད་འདས་གྱུར་ཏེ། །སྦྱིན་གནས་ངག་ནི་ཉེ་བར་འཚོ་བ་མིན། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་སྤངས་གྱུར་ནས། །རྟག་ཏུ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་རབ་བསྟེན་ཏེ། །དེ་དག་གི་ནི་བསྟན་པའི་རྗེས་འཇུག་ཅིང་། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ངན་སོང་ལ་གནས། །གཙེ་བ་དང་ནི་ཞིང་བརྡེགས་པ་རྣམས། །བྱེད་ཏུ་བཅུག་ཅིང་གཞན་ལ་སྤྱོས་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་སྐྱེ་གནས་འགྲོ། །སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ནི་མ་བསྟེན་པས། །རྔ་མོ་བ་ལང་དེ་བཞིན་བོང་བུ་ཡི། །ངན་པའི་མཚམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཟུང་གྱུར་ནས། དབྱུག་པ་དག་གིས་བརྡེགས་ཤིང་ཁལ་ཀྱང་བཀལ། །མིག་འགྱུར་བ་ནི་ཤིན་དུ་རྙེད་དཀའ་དང་། །འཐུན་པའི་ཡུལ་དག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྙེད། །ཤིན་དུ་ཡུན་རིང་དལ་བརྙེད་གྱུར་ཏེ། །དཀའ་བའི་ལས་ཀྱི་བུ་གར་ཆུད་པ་བཞིན། །ལུས་དང་དག་ནི་ཤིན་དུ་བསྡམས་གྱུར་ནས། །ཞན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་ལ་གཡོ་མེད་པས། །བད
Chinese
因此，不善业的成熟是这样的：在畜生道中，所有布施处都无法依靠，获得令人恐惧的身体。像这样，因为没有使布施处满意，所以我变成了骡子、牛和驴，被草地和棍棒威胁，被恐惧威胁，不情愿地驮着重物。我像往常一样感到高兴，以善的身躯获得，不顾身体和生命，要对上师进行侍奉和恭敬。夏日之子生起第四种发心后，菩萨对上师进行侍奉和恭敬，甚至供养一瓶水。对此，法性是这样的，对此应该这样说：长久以来，由于无明增长，圣道停滞不前，骡子变成驴，遭受诸多痛苦。即使转世为人，我也能获得，凭借它能够触及菩提，要做善良的事业，这是智者的特征。要在佛法中安住，要具备恭敬心，为了菩提，要对上师，进行侍奉和尊敬。从过去无量劫以来，在轮回的轮转中漂泊，诸根都毫无意义地消逝，没有依靠布施处。完全舍弃了善知识，总是亲近罪恶的朋友，追随他们的教导，不断地处于恶道之中。驱使他人进行压榨和耕田等活动，并辱骂他人，其果报是前往恶道。因罪恶的业而遭受痛苦。因为没有依止善知识，所以变成了骡子、牛和驴，抓住了恶劣的转生之处，被棍棒殴打，还驮着重物。改变眼睛非常困难，在和谐的地方找到善知识。经过非常漫长的时间才获得闲暇，就像陷入困境的儿子一样。身体和一切都非常约束，以毫不懈怠的心发起精进。对善知识没有虚伪。
English
Therefore, the maturation of non-virtuous actions is like this: in the animal realm, all places of offering are not relied upon, obtaining a terrifying body. Like this, because the places of offering were not satisfied, I became a mule, a cow, and a donkey, threatened by grasslands and sticks, threatened by fear, unwillingly carrying burdens. I was pleased as usual, obtaining a virtuous body, disregarding body and life, I will serve and respect the teacher. After Shariputra generated the fourth bodhicitta, the Bodhisattva served and respected the teacher, even offering a pot of water. For this, the Dharma nature is like this, and it should be said like this: For a long time, the noble path has been stagnant due to the growth of ignorance, the mule becomes a donkey, and suffers many pains. Even having become a human, I have found it, by which one can touch enlightenment, one must do good deeds, that is the characteristic of the wise. One should abide in the Buddha's teachings, and be endowed with respect. For the sake of enlightenment, one should serve and respect the teacher. From countless eons of the past, wandering in the cycle of samsara, the faculties have passed away meaninglessly, not relying on the places of offering. Having completely abandoned virtuous friends, always relying on evil friends, following their teachings, constantly abiding in the lower realms. Driving others to do things like squeezing and plowing fields, and insulting others, the result of that is going to the lower realms. Suffering from the suffering of sinful deeds. Because one has not relied on virtuous friends, one has become a mule, a cow, and a donkey, having seized the birth of an evil state, beaten with sticks, and also carrying burdens. Changing the eyes is very difficult, and finding virtuous friends in harmonious places. Having found leisure after a very long time, like a son who has fallen into a difficult situation. The body and everything are very restrained, initiating diligence with an unyielding mind. Without deceit towards virtuous friends.
Tibetan
ག་གི་ལུས་ནི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་བྱ། །བདག་གི་སློབ་དཔོན་བླ་མ་གང་དག་དང་། །གང་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མཆོག་གི་ལམ་སྟོན་པ། །སྟོན་པ་བཞིན་དུ་དགའ་བས་བསྙེན་བཀུར་བྱ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་གི་བྱུག་པ་ད་ག། །དྲི་དང་ཕྱེ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །གོས་དང་མེ་ཏོག་དག་གི་ཆུན་པོ་ཡིས། །རྐང་གཉིས་དམ་པ་ལ་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་སངས་རྒྱས་གང་བཞུགས་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་བརྩོན་ཞིང་དོན་དམ་གཟིགས། །གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་འོད་མཛེས་པ། །ཁ་དོག་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་མི་ཡི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་རྣམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་དང་མཆོད་པ་ཆེར་བྱས་པས། །གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བདག་འགྲོ་བའི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་ནི་ཤིན་དུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར། །ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་འདི་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བདག་ཡུན་རིང་པོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཟིན་པས། ལེ་ལོ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་ལ། སྙོམ་ལས་ཅན། བླུན་པས། འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་དང་། འདི་ལྟ་བུའི་འདོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤ་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཤིང་ཤ་གཅིག་ཏུ་བཅེར་ཏེ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་བྱེད་ཀྱང་། དེའི་གཞི་ལས་སྡིག་པ་མེད། དེའི་གཞི་ལས་སྡིག་པའི་རྣམ་པ་མེད་དོ། རྒྱ་མཚོའི་ཚུ་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱས་ཀྱང་། དེའི་གཞི་ལས་བསོད་ནམས་མེད། དེའི་གཞི་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་དོ།། རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསད་ཅིང་བཏུབ་ཀྱང་དེའི་གཞི་ལས་སྡིག་པ་མེད། དེའི་གཞི་ལས་སྡིག་པའི་རྣམ་པ་མེད་དོ། །སྙམ་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མ་ནུས་ཏེ་སྡིག་པའི་ལྟ་བ་བསྙེན་པ་དང་། གཏི་མུག་གི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་བདག་གིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་མང་པོ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་དམན་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ལུས་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་གནས་མཉེས་པར་མ་བྱས་པས་དེ་ན་བདག་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་གྱུར་པས་ལྕག་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་བསྲེགས་པ་ཟ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བརྩུབ་པ། མི་བཟད་པ་འཚོགས་པ། འཆི་བའི་མཐར་ཁྲིད་པ་མྱོང་ཞིང་ལོ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་སྒྲ་ཡང་མི་ཐོས་ན། ལུས་ཀྱི
Chinese
何者的身体是应该亲近依止的？我的上师喇嘛们，以及谁令我生起菩提心者，为我开示殊胜菩提道的导师，如同佛陀一般以欢喜心亲近承侍。以各种各样的涂香，香和各种各样的粉末，以及衣服和鲜花的花束，对二足尊圣者作供养。十方之中，诸佛安住于何处？为利有情精勤且观见真实义，如黄金颜色般光彩夺目，对无量色彩者作供养。对诸佛调御丈夫，以世间行仪和广大供养承侍，由此我将前往菩提树王处，菩提道将得以精进修习。 舍利子，生起这第四种发心后，菩萨如是发心：我长久以来远离善知识，被恶友所牵，变得懈怠、精进衰退，懒惰而愚痴。以这样的见解和欲望，将一切有情和众生的肉堆积在一起，紧紧地堆积在一起，即使做了非福德之业，也没有比这更严重的罪恶，没有比这更严重的罪恶之相。即使以布施令大海此岸的所有有情都感到满足，也没有比这更大的福德，没有比这更大的福德之相。即使杀戮和砍伐大海彼岸的所有有情，也没有比这更严重的罪恶，没有比这更严重的罪恶之相。如此思量后，即使那样做了，也无法完全了知福德和罪恶，被罪恶的见解所染污，被愚痴所压倒，我积聚了许多罪恶的不善业。不善业的异熟是这样的：在恶劣的恶趣中获得令人恐惧的身体，因为没有令这样的布施处感到欢喜，所以我变成了恶趣有情，吃着燃烧的鞭子，独自承受痛苦，聚集着无法忍受的痛苦，被引向死亡的边缘，即使经历数千年的时间，也听不到快乐的声音，身体的
English
Whose body should be closely attended to? My teachers, the Lamas, and whoever caused me to generate Bodhicitta, the guide who shows the supreme path of perfect enlightenment, should be attended to and served with joy, just like the Buddha. With various kinds of perfumed ointments, fragrances, and various kinds of powders, and with garments and bouquets of flowers, offerings should be made to the supreme two-legged one. In whatever direction the Buddhas reside, striving for the benefit of sentient beings and seeing the ultimate meaning, radiant with light like the color of gold, offerings should be made to the one with limitless colors. To the Buddhas, the tamers of men, by performing worldly conduct and making great offerings, I will go to the Bodhi tree essence, and the path to enlightenment will be diligently practiced. Shariputra, having generated this fourth Bodhicitta, the Bodhisattva generates such a mind: For a long time, I have been separated from virtuous friends and seized by evil companions, becoming lazy and diminished in diligence, indolent and foolish. With such views and desires, piling up the flesh of all sentient beings and creatures together, tightly packed together, even if one performs non-meritorious deeds, there is no sin greater than this, no aspect of sin greater than this. Even if one satisfies all the sentient beings on this shore of the ocean with generosity, there is no merit greater than this, no aspect of merit greater than this. Even if one kills and cuts down all the sentient beings on the other shore of the ocean, there is no sin greater than this, no aspect of sin greater than this. Thinking in this way, even if one does so, one cannot fully know merit and sin, being defiled by sinful views and overwhelmed by the darkness of ignorance, I have accumulated many sinful non-virtuous deeds. The ripening of those non-virtuous deeds is like this: obtaining a terrifying body in a lower, wretched realm of hell, because I did not please such a place of giving, I have become a sentient being in hell, eating burning whips, enduring suffering alone, gathering unbearable pain, being led to the brink of death, and even after thousands of years, I do not hear the sound of happiness, the body's