Tibetan
་ཡ་ལག་ཡི། །ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །མི་ཡི་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྩྭ་མཆོག་དག་གི་ཟིལ་པའི་ཐིགས། །ཉི་མས་ཡོངས་སུ་བབ་པ་ན། །ཡིད་ཙམ་གྱིས་ནི་མེད་འགྱུར་ཏེ། །མི་ཡི་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བབ་པ་ཆུའི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱི། །དབུ་བ་རྔོས་པ་ཉམ་ཆུང་ལྟར། །དེ་ལྟར་ལུས་ནི་ཉམ་ཆུང་སྟེ། །སྙིང་པོ་མེད་པ་དབུ་དང་འདྲ། །ཇི་ལྟར་ཆར་པ་བབ་པ་ཡི། །ཆུའི་ཆུ་བུར་སྐྱེས་པ་ཡང་། །སྐད་ཅིག་གི་ནི་དེ་འཇིག་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད། །སྙིང་པོ་མ་ཡིན་སྙིང་པོར་ཤེས། །སྙིང་པོ་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་འཛིན། །དེ་དག་ལོག་རྟོག་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །སྙིང་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་མ་ཡིན། །སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ། །སྙིང་པོ་སྙིང་པོར་ཤེས་པ་ནི། །དེ་དག་ཡང་དག་རྟོག་པའི་ཡུལ། །སྙིང་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན། །སྙིང་པོ་འདུ་ཤེས་བྱས་གྱུར་ཏེ། རྫ་གང་ཙམ་གྱི་ཆུ་འབུལ་པ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལས་ནི། སྙིང་པོ་དག་ནི་ལེན་པར་འགྱུར། །ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པའི་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སློབ་དཔོན་ལ་རིམ་གྲོ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། ཐ་ན་ཆུ་ཕོར་གང་ཙམ་ཡང་དབུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །བདག་ཡུན་རིང་པོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་ཞིང་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དབང་དུ་སོང་སྟེ། ལེ་ལོ་ཅན། བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ། སྙོམ་ལས་ཅན། བླུན་པ། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ། མཆོད་སྦྱིན་ཡང་མེད། སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་མེད། ལེགས་བྱས་དང་། ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལས་རྣམས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསགས་པ་ཡང་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། འདོད་པའི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏེ། བདག་གིས་མི་དགེ་བའི་ལས་མང་པོ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ སྨིན་པ་དེས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡི་དགས་ཀྱིས་ཡུལ་དུ་སྦྱིན་གནས་ཐམས་ཅད་གསོ་བ་མ་ཡིན་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ལུས་ཐོབ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་གནས་མ་ཉེས་པར་མ་བྱས་པས་དེ་ནི་བདག་ཡི་དགས་སུ་གྱུར་ཏེ། ལོ་མང་པོ། ལོ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ། ལོ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོར་མེ་མུར་ཟ་ཞིང་ཆུའི་སྦ་ཡང་མི་ཐོས་ན། ལུས་ཀྱིས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་རེག་སྟེ། བདག་གིས་ནི་ད་ལྟར་མཉེས་པར་བྱས་པས་བདག་དགེ་བའི་ལུས་ཐོབ་ཀྱིས་སྦྱིན་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་བྱ་ཞིང་། །ལུས་
Chinese
树的枝干啊！树叶、花朵、果实等，全部都是堕落的法性。人的生命也是如此。上等草尖上的露珠，当阳光完全照射时，瞬间就会消失，人的生命也是如此。如同落下的水流，水泡和泡沫一样脆弱。身体也是如此脆弱，没有精华，如同水泡一般。如同降下的雨水，所产生的水泡，也是顷刻间就会破灭。同样，身体也没有精华。将非精华视为精华，将精华执为非精华，这些都是邪见的行境，无法领会精华。无精华知其无精华，精华知其为精华，这些是正确的思维境界，能够领会精华。如果生起精华之想，即使供养一罐之水，也能从无精华之身中，获取精华。舍利子，从发起二种菩提心之后，菩萨为了完全寻求菩萨藏的法类，要对上师进行侍奉和恭敬，乃至供养一捧水。此外，舍利子，菩萨应如是发心：我长久以来远离善知识，受恶知识的支配，变得懈怠、精进衰退、懒惰、愚笨、邪见，既无供养，也无火供，对于善业和恶业所作之果报成熟，也无积累之见，被欲望所控制，我曾造作诸多不善之业，不善业的果报成熟是这样的：在饿鬼的境地中，获得不能滋养一切布施处的恐怖之身。因为没有不公正地对待这样的布施处，所以我变成了饿鬼，多年、数千年、数百万年都在吞噬火焰，甚至听不到水的名字，身体又怎么能接触到呢？我现在感到高兴，我获得了善妙之身，将依靠一切布施处而生活，身体。
English
The branches of the tree! The leaves, flowers, fruits, etc., all have the nature of falling. Human life is also like that. The dewdrop on the tip of the finest grass, when the sun shines upon it completely, disappears in an instant, and human life is also like that. Like the falling streams of water, bubbles and foam are fragile. The body is also so fragile, without essence, like a bubble. Like the rain that falls, the water bubbles that arise also vanish in an instant. Likewise, the body has no essence. Knowing what is not essence as essence, and grasping essence as non-essence, these are the realm of wrong thoughts, unable to comprehend the essence. Knowing what is without essence as without essence, and knowing essence as essence, these are the realm of correct thinking, able to comprehend the essence. If one generates the thought of essence, even offering a jar of water, one can obtain essence from the body without essence. Shariputra, after generating the two kinds of Bodhicitta, the Bodhisattva, in order to fully seek the categories of Dharma in the Bodhisattva's treasury, should serve and respect the teacher, even offering a handful of water. Furthermore, Shariputra, the Bodhisattva should generate such a thought: For a long time, I have been separated from virtuous friends and under the control of evil friends, becoming lazy, with diminished diligence, indolent, foolish, and with wrong views. There is neither offering nor fire offering, and there is no accumulation of the ripening of the fruits of good and evil deeds. Being controlled by desires, I have accumulated many non-virtuous deeds. The ripening of non-virtuous deeds is like this: In the realm of pretas, I obtain a terrifying body that cannot nourish all places of giving. Because I have not treated such places of giving unjustly, I have become a preta, devouring flames for many years, thousands of years, hundreds of thousands of years, and not even hearing the name of water, how could the body touch it? Now I am pleased, I have obtained a good body, and I will live near all places of giving, the body.
Tibetan
དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ལ་རིམ་གྲོ་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་འདི་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་དཔོན་ལ་རིམ་གྲོ་དང་། །ཐ་ན་ཆུ་རྫ་གང་ཙམ་ཡང་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། ། ཇི་ལྟར་གྲོགས་པོ་བསྟན་པ་དང་། །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་ལྟར། །དེ་དག་དང་ཡང་བསྙེན་པས། །དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་དབང་སོང་ནས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམ་པར་སྤངས། །ལེ་ལོ་རྐྱེ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས། །གཡོ་དང་ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་ཅན། །བྱིན་ཡོང་བར་གང་ལྟ་བ། །ཐམས་ཅད་ཏུ་ནུ་རྣམ་སྤངས་པས། །བདག་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ། །འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ལུས་ཐོབ་བོ། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་འཁོར་བ་ཡི། །མུན་ནག་ཕུང་པོ་འཇིགས་པས་ན། །བཀྲེས་པ་དང་ནི་སྐོན་པས་གཟིར། །སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་རྗེས་སུ་མྱོང་། །སྦྱིན་གནས་རྣམ་ནི་མ་མཐོང་ཞིང་། །བདག་གིས་འདི་འདྲ་དལ་མ་ཐོབ། །ལོ་ནི་མང་པོ་སྟོང་རྣམས་སུ། །ཆུ་ཡི་སྒྲ་ཡང་ཡོངས་མ་ཐོས། །ད་ལྟར་བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་ན། །ཤིན་དུ་དཀོན་པ་རབ་རྙེད་དེ། །བདག་གིས་སློབ་དཔོན་མཉེས་བྱས་པས། །དལ་འབྱོར་པ་བདག་གིས་ཐོབ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་རྣམ་སྤངས་པས། །བདག་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྙེད། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མ་བལྟའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་བླ་མ་མཆོད་གནས་ལ། །རྣམ་པར་དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། ། སྟི་སྟང་གུས་པར་རབ་ཏུ་བྱ། །ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་སྐྱེད་པ་གསུམ་པ་འདི་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་རིམ་གྲོ་དང་། །བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། ཐ་ན་ཆུ་བོར་གང་ཙམ་ཡང་འབུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་སེམས་སྐྱེད་དེ། བདག་ཡུན་རིང་པོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་ཞིང་སྡིག་དའི་གྲོགས་པོས་ཟིན་དས་ལེ་ལོ་ཅན། བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ། སྙོམ་ལས་ཅན། བླུན་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཁུ་ཚུར་དང་། ཐལ་མོས་བརྡེགས་ཤིང་གཙེས་ནས་བསྡུས་ཤིང་ཚོད་བཏོན་ཏེ། དེའི་གཞི་ལས་སྡིག་པ་ཡང་མེད། དེའི་གཞི་ལས་སྡིག་པ་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་དང་། དེ་ལྟར་མོས་ཤིང་ཞེ་སྡང་གི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་མངོན་དར་འདུས་བྱས
Chinese
并且不顾性命，为了完全寻求菩萨藏的法类，心想应当侍奉阿阇黎，生起这第三种发心后，菩萨侍奉阿阇黎，甚至也供养一满罐水。此后，薄伽梵宣说了这些偈颂： 犹如朋友之教导， 犹如亲近而依止， 以彼等亦复亲近， 彼亦如彼而转变。 堕入恶友之权势， 完全舍弃善知识， 懒惰懈怠且精进衰， 狡诈嫉妒又悭吝。 凡是贪图利养者， 完全舍弃诸恶友， 我于出生之处， 获得恐怖之身体。 长久时中轮回之， 黑暗蕴聚所摧毁， 饥渴所逼而痛苦， 众多苦难随之受。 布施之境未曾见， 我未获得如此闲暇， 众多千年中， 水之声音亦未闻。 如今我于世间中， 极其稀有极难得， 我以令师欢喜故， 获得闲暇之自身。 完全舍弃恶友故， 我已获得善知识， 为了获得菩提故， 不顾身体与性命。 为了佛陀之菩提， 对于阿阇黎上师应供处， 以极清净之心， 恭敬尊重而行之。 舍利子生起这第三种发心后，菩萨为了完全寻求菩萨藏的法类，侍奉阿阇黎，承侍恭敬，甚至也供养一满罐水。此外，舍利子，菩萨如此发心：我长久以来远离善知识，被恶友所控制，成为懒惰者，精进衰退，懈怠者，愚蠢地以拳头和手掌殴打、恼害众生，进行聚集和衡量，从那基础上没有罪恶，从那基础上也没有罪恶产生。如此看待，如此信奉，被嗔恨的威力所压制，不善业都显现增长聚集。
English
And without regard for life, thinking that one should serve the master in order to fully seek the categories of Dharma in the Bodhisattva's treasury, after generating this third mind of enlightenment, the Bodhisattva serves the master, and even offers a full jar of water. Then, the Blessed One spoke these verses: Just as a friend teaches, Just as one closely relies on, By also attending to those, He also transforms like that. Having fallen under the power of evil friends, Completely abandoning virtuous friends, Laziness arises and diligence wanes, Deceitful, jealous, and stingy. Whoever looks to gain and offerings, Completely abandoning all evil ones, I, in the place of birth, Obtained a terrifying body. For a long time in samsara, Destroyed by the heap of darkness, Tormented by hunger and thirst, Many sufferings are experienced. The field of giving is not seen, I have not obtained such leisure, For many thousands of years, Even the sound of water was not heard. Now I, in this world, Extremely rare and very difficult to find, Because I pleased the teacher, I have obtained a leisure body. Completely abandoning evil friends, I have found virtuous friends, In order to attain enlightenment, I do not regard body and life. For the enlightenment of the Buddha, To the master, the lama, the place of offering, With an extremely pure mind, Respectfully and reverently act. Shariputra, after generating this third mind of enlightenment, the Bodhisattva serves the master by fully seeking the categories of Dharma in the Bodhisattva's treasury, serving and honoring, and even offering a full jar of water. Furthermore, Shariputra, the Bodhisattva generates such a mind: For a long time, I have been separated from virtuous friends, controlled by evil friends, becoming lazy, diligence waning, indolent, foolishly striking and harming beings with fists and palms, gathering and measuring, from that basis there is no sin, and from that basis no sin arises. Looking at it that way, believing that way, suppressed by the power of hatred, all non-virtuous actions appear to increase and gather.