Tibetan
མས་དང་ཚུལ་འཆལ་མཐོང་འགྱུར་སྨོས་ཅི་དགོས། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་བཅུ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། དད་པའི་བསམ་པ་འདུས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བསམ་པའི་འདུས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རབ་ཏུ་འདུན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་དང་། འཕགས་པ་ལ་ལྡང་བ་བྱེད་པ་དང་། བླ་མ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཚོལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་ཚུལ་ཞིང་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་ པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་བོ། དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་དེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའོ། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དེའི་བྱང་ཆུབ་གང་དང་འབྲེལ་བསྔགས་པ་ཡི། དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ལུས་ཀྱིས་བྱེད། གང་ལས་ཐོས་པ་རྙེད་འགྱུར་བའི། སློབ་དཔོན་ནལ་ཡང་རིམ་གྲོ་བྱེད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོན་གྱི་ཕྱིར། བྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ལྡན་ཕྲ་དོག་མེད། ཆོས་ལས་བརྩམས་ཏེ་གང་ཟག་ལ། རི་མོ་དག་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད། དག་ནི་ཤིན་དུ་སྡོམ་གྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མི་སྙན་ཚིག་མི་སྨྲ། འདི་ནི་འདུན་དང་ལྡན་པའི་མཚན། ནམ་དུའང་དག་རྩུབ་མོ་སྨྲའོ། ཡིད་ནི་དགེ་བའི་ཡིད་དུ་འགྱུར། ནམ་དུའང་སྡིག་པ་མི་འདོད་དོ། བྱམས་སེམས་གུས་དང་བཅས་པ་ཡི། བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ལྟ། རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་ཐོས་གྱུར་ནས། ཆོས་འདི་ལ་ནི་གུས་དང་བཅས། ཆོས་ལ་གུས་པར་བྱས་པས་ན། མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་འཚང་རྒྱ། ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། ཐ་ན་ཆུ་རྫ་གང་ཙམ་ཡག་འབུལ་ལོ། གཞན་ཡག་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་བསྐྱེད་དེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཀྱེ་མའོ་ལུས་འདི་ནི་ན་བ་སྟེ། ཁམས་ནི་སྦྲུལ་གདུགས་པ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་ཕན་ཚུན་མི་འཕྲོད་པའོ།། སྡུག་བསྔལ་མང་པའོ།། ཉེས་པ་མང་བའོ།། །། །། །། །། །། སྨྱོ་བ་དང་། འབྲས་དང་། ཕོལ་མིག་དང་། མེད་པ་ལ་དང་། གཡན་པ་དང་། རླུང་དང། མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་གྱིས་གང་སྟེ། ནད་དང་འདྲ། ཕོལ་མིག་དང་འདྲ། ཟུག་རྔུ་དང་འདྲ། ཆུ་བོ་དང་འདྲ། གནོད་པ་དང་འདྲ། གཡོ་བ། འཇིག་པ། སྙིང་པོ་མེད་པ། ཉམ་ཆུང་བ། ཤིག་ཤིག་པོ། ཡུན་ཐུང་བ། སྐད་ཅིག་པ། དུར་ཁྲོད་དུ་འཇིག་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་པས་ལུས་ལས་སྙིང་པོ་བླང་པོ་བླང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དེ་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་སློབ་དཔོན་རིམ་གྲོ་དང། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། ཐ་ན་ཆུ་ཕོར་གང་ཙམ་ཡང་འབུལ་ལོ། །བཅོལ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ནས་སྟོན་པ་ཡང་འདི་སྐད་གསུང་ངོ་། །ཁམས་ནི་སྦྲུལ་གདུག་མ་རུང་བ། །བཞི་པོ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཏེ། །རེ་རེ་ཡང་ནི་འཁྲུགས་པ་ལས། །ནད་པོ་ཚེ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མིག་ནད་དང་ནི་རྣ་ནད་དང་། །སྣ་ནང་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །སོ་ན་དང་ནི་མཆུ་ནད་རྣམས། །གཞན་ཡང་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྨྱོན་དང་འབྲས་དང་པོ་ལ་མིག་དང་། །མེ་དཔལ་གཡན་པ་རྣམས་དང་ནི། །ནན་གཞན་རྣམ་པ་མང་པོ་དག། །ལུས་ལས་སུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ལུས་ནི་ནད་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །ལུས་འདི་ནད་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །ལུས་ནི་འབྲུམ་དུ་འདྲ་བའོ། །ལུས་འདི་གནོད་པ་འདྲ་བ་སྟེ། །ཡུན་ཐུང་སྐད་ཅིག་འདུས་པའོ། །རུང་ཁྲོད་དུ་ནི་འགོ་ཞིང་འཇིག། །མི་རྟག་མི་བརྟན་གཡོ་སྟེ། རབ་ཏུ་འཇིག་ཅིང་ན་བ་དང་། །ལུས་འདི་རྣག་གིས་གང་བ་སྟེ། །ཤིག་ཤིག་པོ་དང་ཡུན་ཐུང་བ། །རྣག་གིས་གང་བའི་ལུས་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྐུ་ཡི་ཕྱིར། །དགེ་བའི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཐམས་ཅད་ཏུ་ནི་ནད་པ་ཟག་པ། རྣག་གིས་གང་བའི་ལུས་འདི་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །གང་ན་གཞན་གྱིས་ཐོབ་མེད་པ། དེ་འདྲའི་ལུས་ནི་ཐོབ་པར་བྱ། །ཚ་བ་དག་ཀྱང་གང་སྒྲིབ་དང་། །བསིལ་བ་དག་ཀྱང་རབ་སྲུང་བ། ལུས་འདི་ཡང་ནི་དགའ་བ་དང་། །འཆི་བདག་གིས་གཞོམ་པར་འགྱུར། །གང་དག་གྲང་དང་ཚ་བཟོད་པ། །ལུས་ཀྱིས་སུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཏུ། །སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡི། །མཆོག་གི་ལུས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་བླ་མ་ལ། །རིམ་གྲོ་དག་ནི་རབ་བྱ་སྟེ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལས་སུ། །སྙིང་པོ་དག་ནི་ བླངས་པར་འགྱུར། །ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་འདི་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
何须赘述见到淫秽之行。舍利子，如是行持戒律的菩萨，将具足十法。何为十？即具足信心的意念，具足精进的意念，以及强烈的意愿，对业果广大生起信心，对圣者生起敬仰，侍奉上师，恭敬阿阇梨，致力于寻求佛法，为了圆满菩提，不顾惜身命。舍利子，如是行持戒律的菩萨，将具足此十种意念之法。安住于此十法，如实成办善法。何为善法？即此三种善行，以身语意行持善行。安住于此三种善行的菩萨摩诃萨，与其菩提有何关联而受到赞叹呢？以身行持善业，从中获得听闻。亦侍奉阿阇梨，为了利益一切众生。具足慈悲心，无有狭隘。从佛法出发，对众生，善加引导。严谨守护誓言，不说不悦耳之语。此乃具足意愿之相，任何时候都不说粗暴之语。意念转为善念，任何时候都不 желать 罪恶。以慈悲心和恭敬心，时常以意念观照。听闻佛陀的教诲后，对此法生起恭敬。因对佛法生起恭敬，迅速圆满证得菩提。安住于此十法的菩萨，为了寻求菩萨的功德之器，而侍奉和恭敬阿阇梨，甚至献上如水罐般大小的供品。此外，舍利子，菩萨生起十种发心。何为十？唉，此身乃是病患，诸界如毒蛇缠绕，恒常互相不调和。痛苦众多，过患众多。疯狂，肿瘤，眼疾，
English
What need is there to mention seeing immoral conduct? Shariputra, thus practicing the discipline of a Bodhisattva, will possess ten dharmas. What are the ten? They are possessing the thought of faith, possessing the thought of diligence, and strong aspiration, having faith in the vast ripening of karma, arising to the noble ones, serving the lama, honoring the teacher, engaging in seeking the Dharma, and for the sake of complete enlightenment, not regarding body and life. Shariputra, thus practicing the discipline of a Bodhisattva, will possess these ten thoughts of Dharma. Abiding in these ten dharmas, one will truly accomplish virtuous dharmas. What are virtuous dharmas? They are just these three good conducts, acting virtuously with body, speech, and mind. The Bodhisattva Mahasattva who abides in these three good conducts, what connection does that have with their enlightenment that is praised? One performs virtuous deeds with the body, from which hearing is obtained. One also serves the teacher, for the benefit of all sentient beings. Possessing a loving heart, without narrowness. Starting from the Dharma, one guides beings well. One strictly guards vows, not speaking unpleasant words. This is the sign of possessing aspiration, never speaking harsh words. The mind transforms into a virtuous mind, never desiring sin. With a loving heart and respect, one always contemplates with the mind. Having heard the teachings of the Victorious One, one has respect for this Dharma. Because of having respect for the Dharma, one quickly and completely attains enlightenment. The Bodhisattva who abides in these ten dharmas, in order to seek the vessel of the qualities of a Bodhisattva, serves and honors the teacher, even offering a water jar's worth of offerings. Furthermore, Shariputra, the Bodhisattva generates ten kinds of bodhicitta. What are the ten? Alas, this body is sick, the elements are like snakes coiled around, constantly not harmonizing with each other. Much suffering, many faults. Madness, tumors, eye diseases,
Chinese
被血和，疮，风，胆汁和痰充满，像疾病，像眼翳，像痛苦，像河流，像伤害，动摇， 毁灭，没有精华，虚弱，粘糊糊，短暂，瞬间，在坟墓中毁灭。因为没有精华，所以生起从身体中取出精华的想法，生起这第一个发心后，为了完全寻求菩提心，菩萨的法藏，要服侍和尊敬导师，甚至供养一杯水。 薄伽梵这样说，善逝这样教导后，导师也这样说：界是不驯服的毒蛇，四者互相依赖，任何一个紊乱，都会导致疾病和死亡。眼病和耳病，鼻内和同样地，牙齿和嘴唇的疾病，其他也从身体产生。疯狂和麻风病，首先是眼睛，火的荣耀和疮等，以及许多其他的疾病，都从身体产生。身体与疾病相同，这个身体与疾病相同，身体像脓肿。这个身体像伤害，短暂瞬间的聚合。在坟墓中开始和毁灭，无常不稳定地动摇，彻底毁灭和生病，这个身体充满脓液，粘糊糊且短暂。用这充满脓液的身体，为了佛陀的身体，要行持善业。在一切时处，病人流脓，用这充满脓液的身体，成就不可思议的法身，佛陀的身体。在哪里没有其他人获得，要获得这样的身体。热的时候遮盖，冷的时候保护，这个身体既令人愉快，又会被死主摧毁。那些能够忍受寒冷和炎热的人，用身体在一切时处，做大丈夫的事业，将获得至上的身体。对于世间著名的上师，要好好地服侍，从没有精华的身体中，将取出精华。 舍利子，生起这第一个发心后，菩提萨埵菩提萨
English
Filled with blood and, sores, wind, bile and phlegm, like disease, like cataracts, like pain, like rivers, like harm, shaking, Destruction, without essence, weak, sticky, short-lived, momentary, destroyed in the tomb. Because there is no essence, the thought arises to take the essence from the body, after generating this first bodhicitta, in order to completely seek bodhicitta, the treasury of the Bodhisattva, one should serve and respect the teacher, even offering a cup of water. The Bhagavan said this, after the Sugata taught this, the teacher also said this: The elements are unruly poisonous snakes, the four depend on each other, any one of them disturbed, will lead to disease and death. Eye diseases and ear diseases, inside the nose and likewise, diseases of the teeth and lips, others also arise from the body. Madness and leprosy, first the eyes, the glory of fire and sores, etc., and many other diseases, all arise from the body. The body is the same as disease, this body is the same as disease, the body is like an abscess. This body is like harm, a short-lived momentary aggregation. Beginning and destroyed in the tomb, impermanent and unstable shaking, completely destroyed and sick, this body is full of pus, sticky and short-lived. With this body full of pus, for the sake of the Buddha's body, one should perform virtuous deeds. In all times and places, the sick person oozes pus, with this body full of pus, one will accomplish the inconceivable Dharmakaya, the body of the Buddha. Where no one else has obtained, one should obtain such a body. Cover when it is hot, protect when it is cold, this body is both pleasant and will be destroyed by the Lord of Death. Those who can endure cold and heat, with the body at all times, doing the deeds of a great man, will obtain the supreme body. For the worldly famous guru, one should serve well, from the body without essence, one will take the essence. Shariputra, after generating this first bodhicitta, Bodhisattva Bodhisatt
Tibetan
འི་སྡོ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་རིམ་གྲོ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ནི། ཐ་ན་ཆུ་རྫ་གང་ཙམ་ཡང་འབུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཀྱེ་མའོ་ལུས་འདི་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དྲིལ་བ་དང་། བཀྲུ་བ་དང་། མཉེ་པ་དང་། འཇིག་པ་དང་། འགྱེས་པ་དང་འདྲ་ལ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཇི་ཙམ་དུ་རྫ་མཁན་གྱིས་བུམ་ཆུང་ཚད་དང་། ཆེ་ཚད་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་འཇོག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་མའོ་ལུས་འདི་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པ་སོ་མ་བཏང་བའི་སྣོད་བཞིན་ཏ་ེ། མཐར་འཇིག་པའོ །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་གི་ཡལ་གའི་འདབ་མ་དང་། མི་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉི་མཐར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་མའོ་ལུས་འདི་ན་སྙིང་པོ་མེད་དེ། འབྲས་བུ་སྨིན་པ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྩེ་མོའི་ཟིལ་པའི་ཐིགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉི་མས་ཕོག་ན་རིང་པོར་མི་གནས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་མའོ་ལུས་འདི་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། ཟིལ་པའི་ཐིག་པ་བཞིན་དུ་རིང་པོར་མི་གནས་པའོ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་། འབབ་ཆུ་དང་། འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་ལ་དབུབ་རྔོས་པ་ཡོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཉམ་ཆུད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་མའོ་ལུས་འདི་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། དབུབ་རྔོས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཉམ་ཆུང་པའོ་ཤཱ་རིའི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆར་བབ་པའི་ཆུའི་ཆུ་བུར་གཞན་སྐྱེ་ཞིང་གཞན་འགག་གོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེད་མའོ་ལུས་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྷར་རང་བཞིན་གྱི་ཉམ་ཆུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལས་སྙིང་པོ་བླང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་དེ་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྫ་མའི་མཁན་པོ་ཡིས། །ས་ལ་སྣོད་རྣམས་བྱས་པ་དག། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐར་འཇིག་སྟེ། །སེམས་ཅན་སྲོག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཇི་ལྟར་ཤིང་གི
Chinese
为了完全寻求菩萨藏的法类，就对老师进行侍奉和恭敬。甚至供养一罐水。此外，舍利子菩提心这样生起心：唉！这个身体是没有意义的，总是需要擦拭、清洗、按摩，是坏灭、离散、衰老的法性。舍利子，例如，陶匠制作的无论大小的瓶子，最终都会破裂。同样，唉！这个身体也是没有意义的，就像没有倒空的容器一样，最终会坏灭。舍利子，例如，树枝的树叶、花朵和果实，所有这些都会最终掉落。舍利子，同样，唉！这个身体没有意义，就像成熟的果实一样，是掉落的法性。舍利子，例如，顶端的露珠，所有这些被太阳照射后都不会长久存在。舍利子，同样，唉！这个身体是没有意义的，像露珠一样不会长久存在。舍利子，例如，大海、河流和河流的流水中所有的泡沫，都是没有意义的，因为它们会自然消逝。舍利子，同样，唉！这个身体是没有意义的，像泡沫一样会自然衰弱。舍利子，例如，下雨时产生的气泡，一个接一个地生灭。舍利子，同样，唉！这个身体是没有意义的，像水泡一样，自然衰弱。因此，从这个没有意义的身体中获取意义，这样生起第二个发心后，菩萨为了完全寻求菩萨藏的法类，就对老师进行侍奉和恭敬。然后，为了广泛地显示这个意义，世尊当时说了这些偈颂：就像陶匠在地上制作的各种器皿，所有这些最终都会坏灭，众生的生命也与此相同。就像树的……
English
In order to fully seek the Dharma categories of the Bodhisattva's treasury, one serves and reveres the teacher. Even offering a jar of water. Furthermore, Shariputra, the Bodhi mind arises in this way: Alas! This body is meaningless, it always needs to be wiped, washed, massaged, and is of the nature of decay, separation, and aging. Shariputra, for example, all the small and large pots made by a potter will eventually break. Similarly, alas! This body is also meaningless, like an unemptied vessel, it will eventually decay. Shariputra, for example, all the leaves, flowers, and fruits of a tree's branches will eventually fall. Shariputra, similarly, alas! This body is meaningless, like a ripe fruit, it is of the nature of falling. Shariputra, for example, all the dewdrops on the tip will not last long when hit by the sun. Shariputra, similarly, alas! This body is meaningless, like a dewdrop, it will not last long. Shariputra, for example, all the foam in the great ocean, rivers, and streams is meaningless because it naturally disappears. Shariputra, similarly, alas! This body is meaningless, like foam, it will naturally weaken. Shariputra, for example, the bubbles of water that appear when it rains, one arising and another ceasing. Shariputra, similarly, alas! This body is meaningless, like a water bubble, naturally weakening. Therefore, thinking to take meaning from this meaningless body, after generating this second aspiration, the Bodhisattva serves and reveres the teacher in order to fully seek the Dharma categories of the Bodhisattva's treasury. Then, in order to extensively show this meaning, the Bhagavan then spoke these verses: Just as a potter makes various vessels on the ground, all of them will eventually decay, and the lives of sentient beings are the same. Just like the tree's...