Tibetan
ན་པར་བྱའི། སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ལྟར་མི་བྱ། བདག་མི་ཅད་ཤེས་སུ་འགྱུར་བར་བྱ་ཡི། མི་མ་རུངས་པར་འགྱུར་བར་མི་བྱ། བདག་ཅང་ཤེས་ཀྱི་ཟས་དང་། ཟས་ངན་པ་མ་ཡིན་པ་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ། བདག་ཅང་ཤེས་མ་ཡིན་བའི་ཟས་དང་། ཟས་ངན་པ་བཟའ་བར་བི་བྱའོ། བདག་བསམ་གཏན་བཟང་པོ་དང་། བསམ་གཏན་མཆོག་དང་། བསམ་གཏན་རབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་དག་ལ་བསམ་གཏན་དུ་བྱ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་བསམ་གཏན་དང་། དམན་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བསམ་གཏན་མི་བྱའོ། བདག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་རྩེ་བར་བྱ་ཡི། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེས་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། བདག་མི་གནས་པར་བསམ་གཏན་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་མི་གནས། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གནས། སའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་པར་བསམ་གཏན་བྱའོ། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་ལ་མི་གནས་པར་བསམ་གཏན་བྱའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མི་གནས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་མི་གནས། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་མི་གནས། གང་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། དྲན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། རེག་པ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་བསམ་གཏན་བྱའོ། བསམ་གཏན་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་བདག་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། གཉིས་ག་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། བདག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བ་ཀུན་དུ་ཚོལ་གྱི། བདག་ལ་འདོད་པ་ཚོལ་བས་ནི་ཆོག་གོ། དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པས་ནི་ལྡོག་པ་བཞི་སྐྱེད་དེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། སྲེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། བྱས་པ་མི་གཟོ་བའི་སེམས་ལས་ལྡོག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཏུ་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། ལྡོག་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་བསྐྱེད་དོ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངན་སོང་ན་གནས་པས་ཀྱང་ཁ་དོག་རྒྱས་པའི་བུད་མེད་མཐོང་ན་འདུ་ཤེས་བཞི་སྐྱེད་དེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཉམས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། གཡང་སར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཕྱི་ས་ཁུད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། རྣག་ཏུ་བློས་ཉེ་བར་དཔྱོད་ཅིང་འདུ་ཤེས་པའོ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངན་སོང་ན་གནས་པ་ན་ཡང་ཁ་དོག་རྒྱས་པའི་བུད་མེད་མཐོང་ན་འདུ་ཤེས་འདི་
Chinese
应当如此行。不要像小动物一样。我应当知晓一切，不要变得粗暴。我应当食用有知觉的食物和非劣质的食物，不要食用无知觉的食物和劣质的食物。我应当对能获得良好禅定、殊胜禅定、极好禅定和神圣三摩地的那些自性禅定进行禅定，不要对非自性禅定和低劣禅定进行禅定。我应当以佛陀的禅定为乐，而不是以声闻、独觉和所有凡夫俗子的禅定为乐。我应当无所住地进行禅定，不住于色，不住于受、想、行、识。我应当不住于地界而进行禅定，不住于水界、火界、风界而进行禅定。不住于欲界，不住于色界，不住于色界，不住于无色界，不住于此世间，不住于彼世间，对于所见、所闻、所忆、所识、所得、所触、所现证的那些事物，也不住于其中而进行禅定。在进行禅定时，应当不以任何方式伤害自己，不伤害他人，也不伤害两者。我应当寻求圆满成就的佛陀智慧，满足于不寻求对我的欲望。对此，舍利子，有智慧的菩萨会生起四种退转。哪四种呢？从欲望中退转，从贪爱中退转，从不报恩的心中退转，从属于行的一切痛苦中退转。这四种退转会生起。舍利子，即使菩萨身处恶道，当他看到容光焕发的女子时，也会生起四种认识。哪四种呢？认识到是衰败的，认识到是悬崖，认识到是粪坑，并且以脓液来用心辨别和认识。舍利子，即使菩萨身处恶道，当他看到容光焕发的女子时，也会生起这些认识。
English
One should act like this. Do not be like a small animal. I should know everything, and not become violent. I should eat conscious food and non-inferior food, and not eat unconscious food and inferior food. I should meditate on those self-natured meditations that lead to obtaining good meditation, excellent meditation, supreme meditation, and sacred samadhi, and not meditate on non-self-natured meditation and inferior meditation. I should delight in the meditation of the Buddha, and not in the meditation of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and all ordinary people. I should meditate without abiding anywhere, not abiding in form, not abiding in feeling, perception, volition, and consciousness. I should meditate without abiding in the earth element, and meditate without abiding in the water element, fire element, and wind element. Not abiding in the desire realm, not abiding in the form realm, not abiding in the form realm, not abiding in the formless realm, not abiding in this world, not abiding in the other world, and also not abiding in those things that are seen, heard, remembered, cognized, obtained, touched, and realized. When meditating, one should not harm oneself in any way, not harm others, and not harm both. I should seek the fully accomplished wisdom of the Buddha, and be content with not seeking desires for myself. Thereupon, Shariputra, a wise Bodhisattva generates four kinds of turning away. What are the four? Turning away from desire, turning away from craving, turning away from the mind of ingratitude, and turning away from all suffering belonging to actions. These four kinds of turning away arise. Shariputra, even when a Bodhisattva is in a bad rebirth, when he sees a woman with a radiant appearance, he generates four kinds of perceptions. What are the four? Perceiving it as decaying, perceiving it as a precipice, perceiving it as a cesspool, and discerning and perceiving it as pus with the mind. Shariputra, even when a Bodhisattva is in a bad rebirth, when he sees a woman with a radiant appearance, he generates these perceptions.
Tibetan
བཞི་སྐྱེད་ན། མིར་གྱུར་པ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་རིགས་བུས་ཁ་དོག་རྒྱས་པའི་བུད་མེད་མཐོང་ན་འདུ་ཤེས་འདི་བཞི་སྐྱེད་དེ། ཉམས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། གཡང་སར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཕྱི་ས་ཁུང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། རྣག་ཏུ་བློས་ཉེ་བར་དཔྱོད་ཅིང་འདུ་ཤེས་པའོ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ལྟ་ན། དེས་འདུ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། མ་འདྲ་བ་ལ་མར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྲིད་མོ་འདྲ་བ་ལ་སྲིད་མོར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བུ་མོ་འདྲ་བ་ལ་བུ་མོར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་དེ་གསུམ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་གི་མར་མ་གྱུར་པ་འམ། ཕར་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མ་དང་། ཕར་གྱུར་པས་མ་ཉིད་ཆུང་མར་བྱ་བའི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་མཐུན་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། བདག་གི་མི་མཐུན་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། དེ་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལྟ་ན། དེས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་ན་དེ་ཅི་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེས། འོན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དེ་དམིགས་ལས་གྱུར་ན་དེས་འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་པར་བྱའོ། བདག་མིག་ལ་ཆགས་ན་ཅི་མིག་གིས་མིག་མཐོང་ངམ། དེ་ཅི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་མཐོང་ངམ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མིག། འདི་ཡང་མིག་གོ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའོ། འདི་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་ལ་མི་ཆགས། བདག་གིས་བདག་རང་ལ་འང་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཇི་ཙམ་པ་འདི་ཡང་དེ་ཙམ་སྟེ། དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་། འདི་ལ་ཆགས་པ་དེ་དག་ནི་ཁྱེད་པར་མེད་དེ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་གནས་སོ། བདག་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདོད་དོ། དེ་ཅིར་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །ཕན་ཚུན་དག་ནི་དོན་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་མེད་པ། དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་འཛིན། འདོད་ཆགས
Chinese
如果生起四种作意，成为人时更不用说，进入大乘的种姓之子见到颜色鲜艳的女子，应当生起这四种作意：视为衰败，视为悬崖，视为粪坑，以智慧详细观察并视为脓液。如果那样观察仍然生起贪欲之心，就应当生起三种作意。哪三种呢？对不像母亲的视为母亲，对像姐妹的视为姐妹，对像女儿的视为女儿，应当生起这三种作意。像这样，舍利子菩萨善说之后，领会并与经部相符。长久以来，没有成为我的母亲或者父亲的众生，那样是难以寻觅的，因为一切众生都曾是我的母亲和父亲，因此不应将母亲作为妻子，应当这样修学。所有凡夫都安住于不和合之中，我不应安住于不和合之中。那样行持，如果仍然随逐贪欲之心，就应当如理作意。例如，如果生起贪欲之心，那是因见到什么而生起？或者，如果贪欲是因对境而生起，就应当像这样如理作意。如果我贪着眼睛，难道眼睛能看见眼睛吗？难道自性能看见自性吗？那是什么原因呢？那是眼睛，这也是眼睛。那也是由四大种所成，这也是由四大种所生。这也是由四大种所生，自性不贪着自性，我也不贪着我自己。那是什么原因呢？那是多少，这也是多少，贪着那个和贪着这个，那些没有差别，所有凡夫都安住于没有差别之中。我却认为有差别。那是什么原因呢？例如，对欲望的分别念，那样不是功德。然后，世尊在那时说了这些偈颂：互相之间意义相同，在那之中没有差别，那是如理不如理的执着，贪欲。
English
If four kinds of attention arise, not to mention when one becomes a human, when a son of good family who has entered the Great Vehicle sees a woman with bright colors, he should generate these four kinds of attention: regard her as decaying, regard her as a cliff, regard her as a dung heap, and examine her in detail with wisdom and regard her as pus. If, even after examining in that way, a mind of desire arises, then he should generate three kinds of attention. What are the three? Regard one who is not like a mother as a mother, regard one who is like a sister as a sister, and regard one who is like a daughter as a daughter; these three kinds of attention should be generated. In this way, after Shariputra Bodhisattva has spoken well, understand and conform to the sutras. It is not easy to find a sentient being who has not been my mother or father for a long time, because all sentient beings have been my mother and father, so one should not take one's own mother as a wife, and one should train in this way. All ordinary people abide in disharmony, and I should not abide in disharmony. Even if one practices in that way, if one still follows after the mind of desire, then one should properly apply mindfulness. For example, if a mind of desire arises, what is it that arises from seeing? Or, if desire arises from an object, then one should properly apply mindfulness in this way. If I am attached to the eye, does the eye see the eye? Does nature see nature? What is the reason for that? That is an eye, and this is also an eye. That is also made of the great elements, and that is also born from the great elements. This is also born from the great elements, nature does not cling to nature, and I do not cling to myself either. What is the reason for that? That is as much as this is, and clinging to that and clinging to this are not different, all ordinary people abide without difference. But I think there is a difference. What is the reason for that? For example, such a thought of desire is not a virtue. Then, at that time, the Bhagavan spoke these verses: Mutual things are of one meaning, in that there is no difference, that is holding what is not proper, desire.