Tibetan
སྟེ། །ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་འགྱུར་པས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྟག་ཏུ་དག་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འཐུན་ཆོས་ཞུགས་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་སྤྱད་པ་སྤྱོད། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར། །རིགས་གསུམ་བདུད་རྩི་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོ་གནས་བྱས་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསླབས་། མཁས་པ་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཆོད་པར་འོས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བཟོ་ཀུན་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁས། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཤེས་འགྱུར་ནས། །སྙན་པའི་ཚིག་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོ་རྣམས་སྦྱངས་ནས་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཤིང་མཆོག་དྲུང་དུ་འདུག་བྱས་ནས། །སྡིག་ཅན་བདུད་ནི་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཉི་ཟླ་དག་ནི་སྣང་བར་ལྟར། །གཟི་བརྗིད་དྲག་པོའི་འོད་བྱེད་པ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མཆོག་འགྱུར་ཞིང་། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་མིག་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལག་བྱིན་ཏེ། །དྲིས་པ་ལ་ནི་ལམ་རྣམས་སྟོན། །རྟག་ཏུ་གསོང་པོར་སྨྲ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དག་ལ་ནི་ཕྲག་དོག་མེད། །བདག་དང་རིན་ཆེན་གཞན་དག་ཀྱང་། །མང་པོ་རྣམས་ནི་མྱུར་དུ་གཏོང་། །དེ་ནི་བརྒྱ་ལམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག། །གཏོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བདེན་པའི་ཚིག་ལ་ རབ་ཏུ་གནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོ་རབ་གནས་པས་། །དེ་དག་ལ་ནི་རྒྱུ་མེད་དོ། །བརྫུན་ཟེར་བ་དག་འོངས་གྱུར་ནས། །སྦྱིན་ཞིང་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཡང་ན། །བདེན་པའི་ཚིག་ལ་གནས་པས་ན། །དད་པས་དེ་ལ་དད་པར་འགྱུར། །ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་སྨྲ་བ། །ཆོས་གོས་དང་ནི་བསོད་སྙོམས་རྣམས། །འདི་སྦྱིན་སྨྲས་ཏེ་མ་བྱིན་ཡང་། །དེ་ལ་ཡིད་ནི་འཁྲུགས་པ་མེད། །གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་མར་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །དེ་མཉམ་པ་དང་། །མི་མཉམ་བར་ཡང་སེམས་ཀྱི་མངོན་བར་མི་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་མཉམ་བར་བྱེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སེམས་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱིས་མི་མཉམ་བར་བྱེད་ན་ནི་ཆགས་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་བས་ཆེས་མི་མཉམ་བར་འགྱུར་རོ། །མིག་དང་གཟུགས་ལ་རྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། །ཆགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འགགས་པ་དེའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སེམས་དེའི་རང་བཞིན
Chinese
因此，对于佛法极为安住转变，戒律恒时清净。 随顺佛法而入佛门后，行持菩提之行。 为了成佛之菩提，布施三种姓之甘露。 安住戒律之蕴，现前修学一切法。 智者与天神等，于世间应受供养。 对于一切法无有疑惑，对于一切工艺也极为精通。 知晓众生之所思，宣说悦耳之语。 修习戒律之蕴后，证得殊胜菩提而成佛，于殊胜树下安坐，令罪恶之魔惊恐。 如日月般显现光明，发出猛烈威严之光芒。 如是众生成为殊胜，从智慧之眼中生出。 向众生伸出援手，对于所问示以道路。 恒时坦诚而言说，对于彼等无有嫉妒。 自身与珍宝等其他之物，迅速布施于众多。 此乃百道菩提之殊胜，不会变为不布施。 具足信心与戒律，安住于真实之语。 因戒律之蕴善安住，对于彼等无有因由。 说谎者前来，说布施且做，即使如此说，因安住于真实之语，以信心而信彼。 互相之间彼此言说，法衣与乞食之物等，说布施此物却未布施，于彼亦无有不悦。 复次，舍利子，如是戒律完全清净之菩萨，对于一切行皆生起不喜之想，对于一切众生生起父母之想，对于感受与识，生起无有识之想，对于彼等平等与不平等，亦不以心现前成办。为何如此？若以心成办平等，则涅槃将成为心所能及。若以心成办不平等，则将成为贪恋之心，从而变得极不平等。依于眼与色，生起眼之识，生起贪恋之心后，灭尽彼之习气之心的自性。
English
Therefore, by dwelling and transforming greatly in the Dharma, discipline is always pure. After entering the Dharma in accordance with the Dharma, one practices the conduct of Bodhi. For the sake of enlightenment of the Buddhas, one bestows the nectar of the three lineages. Having established the aggregate of discipline, one manifestly learns all the Dharmas. The wise, together with the gods, are worthy of offerings in the world. There is no doubt about all the Dharmas, and one is also very skilled in all crafts. Having come to know the thoughts of sentient beings, one speaks pleasing words. Having trained in the aggregates of discipline, one attains supreme enlightenment and becomes a Buddha, sitting under the supreme tree, causing the sinful demons to be frightened. Like the sun and moon appearing in the light, emitting a fierce and majestic light. Thus, sentient beings become supreme, and arise from the eye of wisdom. Giving a hand to sentient beings, one shows the paths to those who ask. One always speaks frankly, and has no jealousy towards them. Oneself and other precious things, one quickly gives to many. This is the supreme Bodhi of a hundred paths, it will not become non-giving. Complete with faith and discipline, dwelling greatly in the words of truth. Because the aggregate of discipline is well established, there is no cause for them. If liars come and say, "Give and do," even if they say so, because they dwell in the words of truth, they will trust them with faith. Speaking to each other mutually, robes and alms, etc., even if they say they will give this but do not give it, there is no displeasure in that. Furthermore, Shariputra, thus, a Bodhisattva whose discipline is completely pure generates the perception of not delighting in all conditioned things. He generates the perception of all sentient beings as parents. Towards feelings and consciousness, he generates the perception of no consciousness. He also does not accomplish equality and inequality with the mind. Why is that? If one accomplishes equality with the mind, then Nirvana will become something that the mind can reach. If one accomplishes inequality with the mind, then it will become a mind of attachment, and thus become extremely unequal. Relying on the eye and form, eye consciousness arises. After generating a mind of attachment, the nature of the mind of habit that ceases is...
Tibetan
་དུ་སྐྱེ་སྟེ། །མི་བདེན་པའི་དམིགས་པ་ལ་མི་བདེན་པའི་སེམས་སྡུག་གོ་ཞེས་རྟོག་སྟེ། དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །མི་སྡུག་པའོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་གང་ན་བདེན་ཟད་པའོ། །ཅི་ཟད་ཅེ་ན། གང་ཟད་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཟད་པ། ཞེ་སྡང་ཟད་པ། གཏི་མུག་ཟད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་སྐད་ཅིག་གིས་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱང་གཞན་ལ་ཟད་པ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་ཡང་དག་པར་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་བས་ཟད་པར་འགྱུར་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་འདོད་ཆགས་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་ཕྱེ་བ་སྟེ། གང་ཀུན་མི་རྟོག་པ་དེ་ནི་མི་རྟོག་གོ། །རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་བྱེད་པ་དེ་ནི་ ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དག་མ་ཡིན་བ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་དོ། །གང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའོ། གང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་གདུང་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་བསིལ་བ་འགྱུར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཟད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱང་གཞན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་གཞན་ཏེ། གང་གཞན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་བས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ལོ། །ཕ་རོལ་བས་ཀྱང་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ན་སྙིང་པོ་མི་དམིགས་སོ། །གང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ནི་གསོག་གོ། །གསོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསོབ་བོ། །གསོབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པའོ། །ཅིས་སྟོང་ཞེ་ན། བདག་དང་བདག་གི་དང་། རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། གང་སེམས་ཅན་མེད་པ་དེ་ནི་སྲོག་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེ་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། གཏི་མུག་མི་སྐྱེའོ། །ཅི་ཡོད་པས་ང་ཞེས་བྱ་བའམ། ངའི་ཞེས་བྱ་བ་འམ། འདི་ནི་ང་། འདི་ནི་ངའི་འོ་ཞེས་ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལོག་པ་འདི་འབྱུང་ཞེ་ན། ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བཞིའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན་ལུས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ངག་གིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་ངག་རྩུབ་བོ་སྨྲས་ཏེ། །དེ་
Chinese
中产生。认为不真实的对境是不真实的痛苦，这是不如理作意。如果信解为不净，就是解脱。哪里有解脱，哪里就是真实灭尽。什么灭尽呢？就是贪欲灭尽，嗔恨灭尽，愚痴灭尽。为什么呢？因为贪欲刹那间就会灭尽，如果贪欲是其他的，灭尽也是其他的，那么贪欲就会变成真实的。因此，贪欲不是真实的，所以会灭尽。舍利子，贪欲是从不如理作意产生的，是由分别所区分的。不分别一切的，就是不分别。舍弃分别就不是真实的，因此对它产生贪欲就不是真实的。什么不是真实的，那里就没有痛苦，没有完全的煎熬。什么没有完全的煎熬，那不是真实的。什么不是真实的，那里就没有煎熬，因为那是清凉的转变，是涅槃，因此那里没有贪欲。为什么呢？因为涅槃不是与心相应的，这样贪欲就会灭尽。涅槃是贪欲灭尽，因此贪欲是其他的，涅槃也是其他的，什么是其他的，那就是彼岸的彼岸。什么是彼岸的彼岸，那就是智者们所寻求的，寻求时看不到心要。什么没有心要，那就是糠秕。什么是糠秕，那就是空虚。什么是空虚，那就是空性。以什么空呢？以我和我所，常，稳固，恒常，不变的法空。什么没有有情，那就是没有生命，因此不会产生贪欲，不会产生嗔恨，不会产生愚痴。有什么而产生我，我的，这是我，这是我的，这样的我执和我所执的颠倒呢？从我所执产生现行，其中现行有四种。四种是什么呢？就是身体的现行，语言的现行，心意考察后说粗语，这
English
arise in. To contemplate that an untrue object is an untrue suffering mind is not proper attention. To believe in the unattractive is liberation. Where there is liberation, there is the exhaustion of truth. What is exhausted? That which is exhausted is the exhaustion of desire, the exhaustion of hatred, the exhaustion of delusion. Why is that? Because desire will be exhausted in an instant. If desire is other and exhaustion is also other, then desire will become truly itself. Thus, since desire is not true, it will be exhausted. Shariputra, desire arises from improper attention, it is distinguished by complete thought. That which does not completely think is not thinking. Abandoning thought is not true, therefore to have desire for it is not true. What is not true has no suffering, no complete torment. What has no complete torment is not true. What is not true has no torment, because it is a cool transformation, it is nirvana, therefore there is no desire there. Why is that? Because nirvana is not associated with mind, thus desire will be exhausted. Nirvana is the exhaustion of desire, thus desire is other, and nirvana is also other. What is other is the other shore of the other shore. What is the other shore of the other shore is what the wise seek completely, and in seeking completely, no essence is seen. What has no essence is chaff. What is chaff is hollow. What is hollow is emptiness. Empty of what? Empty of self and what belongs to self, of permanence, stability, constancy, and unchanging dharma. What has no sentient being has no life, therefore desire does not arise, hatred does not arise, delusion does not arise. What exists that causes the terms "I" or "mine" or the thoughts "this is I" or "this is mine," and the perverted clinging to self and clinging to what belongs to self to arise? From clinging to what belongs to self, manifestation arises, and there are four kinds of manifestation. What are the four? They are the manifestation of body, the manifestation of speech, and after the mind has investigated, harsh words are spoken. That