Tibetan
།སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་མ་སྐྱེས། །ཕྱི་མའི་མཐར་མི་འཕོའོ། །བར་དུ་ཡང་དབེན་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱིས་གནས་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཇི་ལྟ་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བར་གཅིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཅིག་གམ་མང་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གནས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། དེ་ལ་རྣམ་པ་གང་། །རྣམ་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྩོམ་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཞལ་བ་དག་། །བགྲང་བ་དང་། །སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པ་ མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །གཞལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་གང་ཞེ་ན། །གང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལས་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ན་འདུས་བྱས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་འདི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ། ལེན་པ་མེད་པ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་གང་། ལེན་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་བཞི་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ལྟ་བའི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པ་བཞི་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འདོད་པའི་ལེན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། སྲིད་པའི་ལེན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ལྟ་བའི་ལེན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརཏལ་ཞུགས་ཀྱི་ལེན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པར་བྱས་པ་དང་། སྲེད་པའི་ཆུས་གཡོགས་པ་དང་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཆགས་པས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལེན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྩ་བ་ཡོངས
Chinese
從先前的邊際沒有產生， 也不會轉移到後來的邊際。 中間也是寂靜的， 因此，它們如實地安住。 一個如何，一切也同樣。 一切如何，一個也同樣， 如實地，一個或多個都不會改變。 如實的安住之處，眾生沒有領悟，因此應當領悟。 如是，如來的大悲心便會降臨於眾生。 舍利子，菩提是進入有相，進入無相。 那什麼是有相？什麼是無相呢？ 舍利子，有相是指造作善法。 無相是指不執著一切法。 有相是指不住心的處所。 無相是指解脫之門，無相三摩地。 有相是指衡量心， 計數和， 分別。 無相是指完全超越衡量。 什麼是完全超越衡量呢？ 即沒有分別識的運作之處。 有相是指對有為法進行分別。 無相是指現證無為法，進入有相和無相，這是凡夫俗子所不能領悟的，因此應當領悟，如是，如來的大悲心便會降臨於眾生。 舍利子，菩提是無漏、無取。 那什麼是無漏？什麼是無取呢？ 無漏是指遠離四漏，即遠離欲漏、有漏、無明漏和見漏。 無取是指遠離四取，即遠離欲取、有取、見取和戒禁取。 這四取都是被無明所蒙蔽，被貪愛的慾望之水所覆蓋，並且執著於我，因此取蘊、界、處。 因此，如來完全
English
It is not born from the previous edge, Nor will it transfer to the later edge. In between, it is also solitary, Therefore, they abide as they are. How one is, so is everything. How everything is, so is one, As it is, one or many will not change. That place of abiding as it is, sentient beings have not comprehended, therefore it should be comprehended. Thus, the great compassion of the Tathagata descends upon sentient beings. Shariputra, Bodhi is entering into form, entering into formlessness. What is form? What is formlessness? Shariputra, form means engaging in virtuous dharmas. Formlessness means not fixating on all dharmas. Form means the place of the non-abiding mind. Formlessness means the door of liberation, the signless samadhi. Form means measuring the mind, Counting, and Discriminating. Formlessness means completely transcending measurement. What is completely transcending measurement? It is where there is no operation of discriminating consciousness. Form means discriminating conditioned phenomena. Formlessness means directly realizing the unconditioned; entering into form and formlessness, this is not comprehended by ordinary people, therefore it should be comprehended, thus, the great compassion of the Tathagata descends upon sentient beings. Shariputra, Bodhi is without outflows, without grasping. What is without outflows? What is without grasping? Without outflows means being separated from the four outflows, that is, being separated from the outflow of desire, the outflow of existence, the outflow of ignorance, and the outflow of views. Without grasping means being separated from the four graspings, that is, being separated from the grasping of desire, the grasping of existence, the grasping of views, and the grasping of ethical conduct and vows. All of these four graspings are blinded by ignorance, covered by the water of craving, and attached to self, therefore they grasp the aggregates, elements, and sense bases. Therefore, the Tathagata completely
Tibetan
་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་བདག་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པར་མཁྱེན་ཏོ། བདག་རྣམ་པར་དག་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་གིས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་མ་རིག་པ་ཀུན་ནས་མི་སློང་ངོ་། །མ་རིག་པ་ཀུན་ནས་མི་སློང་བས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀུན་ནས་མི་ལྡང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་གྱུར་པའོ། །གང་ངེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ངེས་པའི་དོན་དེ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །གང་དོན་དམ་པ་དེ་གང་ཟག་མེད་པའི་དོན་ཏོ། གང་གང་ཟག་མེད་པའི་དོན་དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །གང་བརྗོད་ཏུ་མེད་པའི་དོན་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །གང་རྟེན་ཅིང་འབྲལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་དེ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གང་ཆོས་ཀྱི་དོན་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་མཐོང་ངོ་། །སུས་ཆོས་མཐོང་བ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཏུ་བཙལ་ ན་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་མཐོང་། །དེ་ལ་ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །གང་གིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་མཐོང་བ་དེས་ཡང་དག་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཏུ་མཉམ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དང་། ལེན་པ་མེད་པ་འདི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་དག་པ། དྲི་མ་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དག་པ་གང་། དྲི་མ་མེད་པ་གང་། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དག་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་དག་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་དག་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་དག་པའོ། །མ་སྤྲོས་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་
Chinese
因为了知，我以完全清净了知众生完全清净。我完全清净是，对于它，没有任何分别念会以不如理的方式生起，因为他具有如理作意，所以不会生起无明。因为不生起无明，所以十二有支不会圆满，那就是无生。凡是无生，那就是决定。凡是决定，那就是决定的意义。凡是决定的意义，那就是胜义谛。凡是胜义谛，那就是无我之义。凡是无我之义，那就是不可言说之义。凡是不可言说之义，那就是缘起之义。凡是缘起之义，那就是法之义。凡是法之义，那就是如来之义，因此，谁见缘起，谁就见法。谁见法，谁就见如来，这样在如是性中寻 找，就会见到什么也见不到，就像那样见到。其中，什么也没有是指什么呢？就像这样，无相和无缘。谁见到无相和无缘，谁就如实见到，这样如来在一切法平等性中平等地现证圆满正等觉。无漏和无取，这些是凡夫俗子们所不理解的，为了让他们理解，如来对众生生起大悲心。舍利子，菩提是清净的，无垢的，无烦恼的。其中，什么是清净？什么是无垢？什么是无烦恼呢？空性是清净的。无相是无垢的。无愿是无烦恼的。无生是清净的。不现行是无垢的。无取是无烦恼的。自性是清净的。完全清净是无垢的。光明是无烦恼的。无戏论是清净的。非戏论是无垢的。戏论寂灭是无烦恼的。如是性是
English
Because of knowing, I know that sentient beings are completely pure with complete purity. My complete purity is such that no conceptualization will arise in an improper way, because he has proper attention, so ignorance will not arise. Because ignorance does not arise, the twelve links of dependent origination will not be complete, that is unborn. Whatever is unborn is definite. Whatever is definite is the meaning of definite. Whatever is the meaning of definite is the ultimate truth. Whatever is the ultimate truth is the meaning of no-self. Whatever is the meaning of no-self is the meaning of unspeakable. Whatever is the meaning of unspeakable is the meaning of dependent origination. Whatever is the meaning of dependent origination is the meaning of Dharma. Whatever is the meaning of Dharma is the meaning of Tathagata, therefore, whoever sees dependent origination sees the Dharma. Whoever sees the Dharma sees the Tathagata, thus searching in suchness, what is not seen will be seen, just like that. Among them, what is nothing? Like this, no characteristic and no object. Whoever sees no characteristic and no object sees correctly, thus the Tathagata equally manifests complete perfect enlightenment in the equality of all dharmas. Without outflows and without grasping, these are not understood by ordinary people, in order to make them understand, the Tathagata generates great compassion for sentient beings. Shariputra, Bodhi is pure, stainless, and without afflictions. Among them, what is pure? What is stainless? What is without afflictions? Emptiness is pure. No characteristic is stainless. No aspiration is without afflictions. Unborn is pure. Non-manifestation is stainless. Non-grasping is without afflictions. Nature is pure. Complete purity is stainless. Luminosity is without afflictions. Non-elaboration is pure. Non-elaboration is stainless. Cessation of elaboration is without afflictions. Suchness is