Tibetan
ར་ཞེས་པ་མི་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གནས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་ནི་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། །གཟུགས་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་སོ། །ཚོར་བ་དང་། །འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་ཏེ། །འདི་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་སོ། །གནས་དེ་ཡང་གནས་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ཏེ། གནས་མེད་པའི་མཐའ་འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སྟོང་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་སྟེ། །དེ་དག་སྟོང་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་མོད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚུལ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། དེ་ལ་གཉིས་པོ་གང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་གཉིས་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ་མིང་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། འཇུག་པ་མེད་པ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ། །སྤྱོད་པ་མེད་པའོ། །གང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་། །འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཞེས་ཀྱང་ བྱ་ལ་ནམ་མཁའ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་ཙམ་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། མིང་དེ་ཡང་ཡུལ་ན་མི་གནས། ཕྱོགས་ན་མི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་མིང་ཡུལ་མི་གནས། །ཕྱོགས་ན་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་མིང་གིས་ཐ་སྙད་ཏུ་འདོགས་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཡུལ་ན་མི་གནས། །ཕྱོགས་ན་མི་གནས་ཏེ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བར་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ་བཅིངས་པ་ཡང་མེད། །གྲོལ་བ་ཡང་མེད་ན་དེ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར
Chinese
所谓“处”是不安住的。因为那个识不安住，所以知晓一切有情的心之处。如何知晓呢？有情的心之处有四种。哪四种呢？例如：色是心的处所。受、想、行是有情的心之处。这四种是有情的心之处。如来知晓那个处所也是无处所的。因为有情没有领会这无处所的边际，所以如来为了让他们领会而对有情生起大悲心。舍利子，所谓“菩提”是空性的别名。以何空性而菩提？空性即是空性，由此一切法皆空。那些空性如何，如来也如是现证一切法，但不是以空性现证空性，所以是空性吗？所谓“菩提”是同一体性的智慧。其中，以何二者将空性和菩提分为二？没有任何二者。那个法是无二且不可分的，无名、无相、无入、无遍行、无行。所谓“空”是远离显现执著的。因为在胜义中不可见任何法，所以凡是空性就称为空。犹如虚空，也称为虚空，但虚空是不可言说的。同样，所谓空空，但空性是不可言说的。例如，仅仅是名言安立，这适用于一切法。那个名字也不安住于处所，不安住于方所。如何名字不安住于处所，不安住于方所？同样，以法的名字进行名言安立的那个法也不安住于处所，不安住于方所。如是如来知晓一切法。因为从初始就没有生起，没有产生，所以如是知晓，如是解脱，没有束缚，也没有解脱，所以那些凡夫没有领会，所以要让他们领会。
English
The so-called "place" is not abiding. Because that consciousness does not abide, it knows the place of mind of all sentient beings. How does it know? The place of mind of sentient beings is fourfold. What are the four? For example: Form is the place of mind. Feeling, perception, and volition are the place of mind of sentient beings. These four are the place of mind of sentient beings. The Tathagata knows that place as also being without a place. Because sentient beings have not comprehended this boundary of no-place, the Tathagata arises with great compassion for sentient beings in order to have them comprehend it. Shariputra, the so-called "Bodhi" is another name for emptiness. By what emptiness is Bodhi? Emptiness is emptiness, and by this all dharmas are empty. How are those emptinesses? Just so, the Tathagata manifests complete enlightenment of all dharmas, but it is not by emptiness that emptiness is manifested as complete enlightenment, so is it emptiness? The so-called "Bodhi" is wisdom of one nature. Among them, by what two is emptiness and Bodhi divided into two? There is no two. That dharma is non-dual and indivisible, without name, without sign, without entry, without pervasive movement, without conduct. The so-called "empty" is free from manifest attachment and grasping. Because no dharma is perceived in ultimate reality, therefore whatever is emptiness is called empty. Just as space is also called space, but space is not to be spoken of. Similarly, the so-called empty, empty, but emptiness is not to be spoken of. For example, merely establishing a designation, this applies to all dharmas. That name also does not abide in a place, it does not abide in a direction. How does a name not abide in a place, not abide in a direction? Similarly, that dharma which is designated by the name of a dharma also does not abide in a place, it does not abide in a direction. Thus, the Tathagata knows all dharmas. Because from the beginning there has been no arising, no production, therefore it is known as such, thus liberated, there is no bondage, and there is no liberation, so those ordinary beings have not comprehended it, so they must be made to comprehend it.
Tibetan
་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ནི་མཉམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་མཉམ་པ་འང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་མཉམ་པ་འང་མ་ཡིན། །མི་མཉམ་པ་འང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་མཉམ་པ་འམ་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་འང་མ་ཡིན། །མི་མཉམ་པར་ཡང་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མཉམ་པར་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན། །མི་མཉམ་པར་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། །ཆོས་མ་བྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་། །བྱུང་ནས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་བདག་པོ་མེད་པར་འབྱུང་། །བདག་པོ་མེད་པར་འཇིག་སྟེ། །རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་དང་། །འཇིག་པར་འགྱུར་ཞིང་འདི་ལ་འཇུག་པ་འམ། །ལྡོག་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། །ལམ་གཅད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ལམ་གཅད་པའི་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བར་གཟུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ ཀྱིས་མི་འབྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། །འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མི་འབྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་སའི་ཁམས་དག། །ཆུའི་ཁམས་དང་། །མེའི་ཁམས་དང་། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མི་འབྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིག་གིས་ཁམས་དང་། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བཏགས་པ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་དང་། །ཁམས་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སུ་བཏགས་པ་སྟེ། །དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ན་སྔོན་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན། །བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ།
Chinese
应当做，这样如来对众生的大悲心就生起了。舍利子，菩提与虚空相等。虚空既不是相等，也不是不相等。菩提也不是相等，也不是不相等。如果诸法没有真实圆满的成就，就不能说是相等或不相等。因此，舍利子，如来对一切法，既不认为是相等，也不认为是不相等，而证得了圆满正觉。如同对诸法，即使是微尘也没有认为是相等，也没有认为是不相等，这样证得了圆满正觉。所有的一切法，都以真实的智慧来了解。什么是真实的智慧呢？就是诸法未生而生起，生起后又会坏灭，这些都是无主的生起，无主的坏灭。因缘生起和坏灭，对此没有任何的进入或离开。为了断除歧途，如来才宣说佛法。因为众生没有领会断除歧途的道理，为了让他们领会，如来对众生的大悲心就生起了。舍利子，菩提是如实之处。菩提如何，色也是如此，不以如实性而生起。菩提如何，受、想、行、识也是如此，不以如实性而生起。菩提如何，地界、水界、火界、风界也是如此，不以如实性而生起。菩提如何，从眼界、色界、眼识界，到意界、法界、意识界之间也是如此。诸法的施设仅限于此，也就是在蕴、界、处上施设。这些如来都如实地证得了圆满正觉。因为没有颠倒地证得了圆满正觉，所以先前如何，之后也如何，中间也是如此。
English
Should be done, thus the great compassion of the Tathagata arises towards sentient beings. Shariputra, enlightenment is equal to space. Space is neither equal nor unequal. Enlightenment is also neither equal nor unequal. If the dharmas do not have true and complete accomplishment, it cannot be said to be equal or unequal. Therefore, Shariputra, the Tathagata does not consider all dharmas to be equal, nor does he consider them to be unequal, but attains perfect and complete enlightenment. Just as for the dharmas, even a mote of dust is not considered equal, nor is it considered unequal, thus perfect and complete enlightenment is attained. All the dharmas are known by true wisdom. What is true wisdom? It is that dharmas that have not arisen, arise, and after arising, they will perish. These arise without a master and perish without a master. They arise and perish due to conditions, and there is no entering or leaving in this. In order to cut off wrong paths, the Tathagata teaches the Dharma. Because sentient beings have not understood the principle of cutting off wrong paths, in order to make them understand, the great compassion of the Tathagata arises towards sentient beings. Shariputra, enlightenment is the place of suchness. How is enlightenment? Form is also like that, it does not arise from suchness. How is enlightenment? Feeling, perception, volition, and consciousness are also like that, they do not arise from suchness. How is enlightenment? The earth element, water element, fire element, and wind element are also like that, they do not arise from suchness. How is enlightenment? From the eye element, the form element, the eye consciousness element, to the mind element, the dharma element, and the mind consciousness element. The designation of dharmas is limited to this, that is, it is designated on the aggregates, elements, and sense bases. All these the Tathagata has truly attained perfect and complete enlightenment. Because he has attained perfect and complete enlightenment without inversion, therefore, how it was before, so it is later, and so it is in the middle.