Tibetan
ར་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ། །དེ་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདས་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུག་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ལ་རྣམས་པར་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་མི་རྒྱུག་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གནས་པས་འདས་པ་ལ་མི་རྟོག། །མ་འོངས་པ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་སྤྲོས་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ངས་བྱང་ཆུབ་ནི་ལུས་མེད་པ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་གང་མ་སྐྱེས་པ། མི་འཇིགས་པ། མི་གནས་པ་དེ་ནི་འཁོར་གསུམ་དང་བྲལ་བ། འདུས་མ་བྱས་ཤེས་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཇི་ལྟ་བར་འདུས་བྱས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །གང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ལ་གཉིས་མེད་དེ། ལུས་མེད་པ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ངས་བྱང་ཆུབ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་དང་། གནས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེར་མེད་པ་གང་། གནས་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གནས་སོ། །གནས་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཆོས་དབྱིངས་ནི་གནས་སོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་གནས་སོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གནས་སོ། །དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་གནས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་གནས་སོ། །འཇུག་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་གནས་སོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གནས་སོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་སོ། །མི་འགག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་གནས་སོ། །རྒྱུ་བ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ
Chinese
三轮完全断绝。那么，什么是三轮完全断绝呢？就是不对已逝之事心生执着，不对未来之事让意识追逐，不对现在发生之事心生执念。因为不住于心、意、识，所以不对已逝之事进行分别，不对未来之事产生傲慢之心，不对现在发生之事进行戏论。这就是三时平等性，三轮完全清净。然而，众生对此并不理解，所以应当让他们理解。因此，如来对众生生起大悲心。舍利子，我所证得的菩提，是在没有身体、没有显现造作的情况下，显现圆满成佛的。这不是从眼识到意识所能认识的。无为所知就是不生、不惧、不住，这就是远离三轮的无为所知。应当像理解无为一样理解有为。为什么呢？因为一切法的自性是无实体的。无实体就是无二。没有身体，没有显现造作，众生对此并不理解，所以应当让他们理解。因此，如来对众生生起大悲心。舍利子，我所证得的菩提，是在无分别和处所中显现圆满成佛的。那么，什么是无分别？什么是处所呢？如如性是处所，无处所是无分别。法界是处所，无差别是无分别。真实之边是处所，不动摇是无分别。空性是处所，无所缘是无分别。无相是处所，无分别念是无分别。无愿是处所，无入是无分别。无众生是处所，无众生自性是无分别。虚空是处所，不可取是无分别。不生是处所，不灭是无分别。无为是处所，无流转是无分别。
English
The three wheels are completely cut off. What is the complete cutting off of the three wheels? It is not attaching the mind to the past, not letting consciousness chase after the future, and not clinging to what is happening in the present. Because one does not dwell in mind, intellect, or consciousness, one does not discriminate about the past, does not have arrogance about the future, and does not elaborate on the present. This is the equality of the three times, the complete purification of the three wheels. However, sentient beings do not understand this, so they should be made to understand it. Therefore, the Tathagata has great compassion for sentient beings. Shariputra, the Bodhi I attained is manifested as complete enlightenment without a body and without manifest fabrication. This cannot be known from eye consciousness to mind consciousness. Unconditioned knowledge is unborn, fearless, and non-abiding; this is unconditioned knowledge that is free from the three wheels. Just as one understands the unconditioned, so should one understand the conditioned. Why? Because the nature of all dharmas is without substance. What is without substance is non-dual. Without a body and without manifest fabrication, sentient beings do not understand this, so they should be made to understand it. Therefore, the Tathagata has great compassion for sentient beings. Shariputra, the Bodhi I attained is manifested as complete enlightenment in non-differentiation and place. What is non-differentiation? What is place? Thusness is the place, and no place is non-differentiation. The Dharmadhatu is the place, and no difference is non-differentiation. The ultimate reality is the place, and immovability is non-differentiation. Emptiness is the place, and no object of reference is non-differentiation. Signlessness is the place, and non-conceptualization is non-differentiation. Wishlessness is the place, and non-entry is non-differentiation. No sentient being is the place, and the nature of no sentient being is non-differentiation. Space is the place, and non-perception is non-differentiation. Non-arising is the place, and non-cessation is non-differentiation. The unconditioned is the place, and non-wandering is non-differentiation.
Tibetan
། །བྱང་ཆུབ་ནི་གནས་སོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གནས་སོ། །མངོན་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་ལུས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་མ་རྒྱས་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ནི་བེམས་པོ་གཡོ་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། རྩྭ་དང་། རྩིག་པ་དང་། ཤིང་དང་། རྡོ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ནི་རྒྱུ་མ་དང། སྨིག་རྒྱུ་དང་། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་གིས་ལུས་དང་། སེམས་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བཟུང་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་ལུས་སམ། སེམས་སམ། ཆོས་སམ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་འམ། ཡང་དག་པ་འམ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་འམ། བདེན་པ་འམ། བརྫུན་པ་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཏུ་འགྱུར་བའི་གནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གནས་མེད་ཅིང་ཚིག་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གནས་མེད་པ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚོལ་བ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་ཚིག་མེད། ཚིག་ལ་ཡང་ཆོས་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ལ་མི་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པ། ཀུན་གཞི་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་མེད་པ་གང་། ཀུན་ གཞི་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། །མིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནི་ཀུན་གཞི་མེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པའོ། ཆོས་མི་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཟུང་བ་མེད་པ། ཀུན་གཞི་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མིག་མི་འཛིན་པ་དང་། །གཟུགས་ཀུན་གཞི་མེད་པས་རྣམས་པར་ཤེས་པ་མི་གནས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་འཛིན་ཅིག་ཆོས་ཀུན་གཞི་མེད་པས་རྣམ་པ
Chinese
། །菩提是处所。 寂静是无别的。 涅槃是处所。 不变是无别的。 如此舍利子，众生没有领会这无别之处，为了让他们领会，如来对众生生起大悲心。 舍利子，菩提不是身体现证圆满成佛，也不是心。 这是为什么呢？ 身体是无情物，没有动摇，没有作用，如同草、墙壁、树木、石头和木偶。 心如同幻觉、阳焰和水中月亮。 谁能如此领会身体和心，那即是菩提。 菩提只是假立的名称，菩提不是身体，不是心，不是法，不是非法，不是真实，不是不真实，不是真谛，也不是虚妄，任何都不能言说。 这是为什么呢？ 菩提不是一切法所能言说的，因为菩提没有任何可以变成语言名称之处。 就像虚空无处所且无言语一样，菩提也是无处所，不可言说。 如此舍利子，如实寻求时，一切法皆无言语，法无言语，言语也无法。 对于如此的法之水，因为不了解且没有领会，为了让他们领会，如来对众生生起大悲心。 舍利子，菩提是无所取，无所依。 什么是无所取？ 什么是无所依呢？ 比如，眼完全了知是无所取。 色不真实显现是无所依。 意完全了知是无所取。 法不显现是无所依。 如此舍利子，如来以无所取、无所依现证圆满成佛。 现证圆满成佛后，不执著眼，色无所依，因此识不住留。 不执著意，法无所依，因此识
English
། ། Bodhi is a place. Serenity is inseparable. Nirvana is a place. Immutability is inseparable. Thus, Shariputra, sentient beings have not comprehended this state of inseparability, and in order for them to comprehend it, the Tathagata's great compassion arises for sentient beings. Shariputra, Bodhi is not the body's manifest complete enlightenment, nor is it the mind. Why is that? The body is an inanimate object, without movement, without action, like grass, walls, trees, stones, and puppets. The mind is like illusions, mirages, and the moon in water. Whoever comprehends the body and mind in this way, that is called Bodhi. Bodhi is merely a designation, Bodhi is not the body, not the mind, not dharma, not non-dharma, not truth, not untruth, not reality, nor falsehood, nothing can be expressed. Why is that? Bodhi cannot be expressed by all dharmas, because there is not even a little place in Bodhi that can become a verbal designation. Just as the sky is without place and without words, so too Bodhi is without place, inexpressible. Thus, Shariputra, when seeking what is truly as it is, all dharmas are without words, dharma is without words, and words are without dharma. Because they do not know and do not comprehend such water of dharma, in order for them to comprehend it, the Tathagata's great compassion arises for sentient beings. Shariputra, Bodhi is without grasping, without basis. What is without grasping? What is without basis? For example, complete knowledge of the eye is without grasping. Not truly seeing form is without basis. Complete knowledge in the realm of mind is without grasping. Non-perception of dharma is without basis. Thus, Shariputra, the Tathagata has manifestly completely awakened to Bodhi without grasping, without basis. Having manifestly completely awakened, the eye is not grasped, and because form is without basis, consciousness does not abide. Not grasping the mind, and because dharma is without basis, consciousness