Chinese
呜。有是缘，有是因。生是缘，生是因。老死是缘，烦恼是因。业是缘，见是因。贪是缘，随眠是因。普起是缘。众生普为烦恼之因是此缘，彼等亦为如来如实了知。彼等众生之清净之因何？缘何耶？众生之清净之因二，缘二。从他顺入之声，各自本体如理作意。如此，止住一境性，胜观为贤善。另有因二，缘二。知无去，知无来。另有因二，缘二。了知无生，于决定者不触及。另有因二，缘二。具足足，以智现证解脱。另有因二，缘二。于解脱之门修习，知自性解脱。另有因二，缘二。知尽，知不生。另有因二，缘二。随念真谛，随得真谛。彼因与彼缘是众生得清净，彼等亦为如来如实了知。复次，舍利子，众生之普为烦恼所缘亦无量，清净所缘亦无量。如实分别，于普为烦恼所缘，亦有安立清净之所缘者。如实分别，于清净所缘，亦有安立普为烦恼之所缘者，以现观慢之执着，安立于普为烦恼所缘，亦有安立于清净之所缘者。于彼等……
English
Wu. Existence is a condition, existence is a cause. Birth is a condition, birth is a cause. Aging and death are conditions, afflictions are causes. Karma is a condition, views are causes. Craving is a condition, latent tendencies are causes. Universal arising is a condition. The cause of beings' universal affliction is this condition, and those are also fully known by the Tathagata as they truly are. What is the cause of beings' purification? What is the condition? There are two causes and two conditions for the purification of beings: the sound that conforms from others, and individually attending to one's own nature properly. For example, single-pointedness in calm abiding, and being skilled in insight. Furthermore, there are two causes and two conditions: knowing there is no going, and knowing there is no coming. Furthermore, there are two causes and two conditions: thoroughly understanding no birth, and not touching upon what is determined. Furthermore, there are two causes and two conditions: possessing feet, and directly realizing liberation through wisdom. Furthermore, there are two causes and two conditions: meditating on the door of liberation, and knowing liberation by nature. Furthermore, there are two causes and two conditions: knowing exhaustion, and knowing no birth. Furthermore, there are two causes and two conditions: recollecting the truth, and attaining the truth. Those causes and those conditions are what purify beings, and those are also fully known by the Tathagata as they truly are. Furthermore, Shariputra, the objects of beings' universal affliction are also immeasurable, and the objects of purification are also immeasurable. By discriminating properly as it truly is, there are also those who establish the object of purification upon the object of universal affliction. By discriminating properly as it truly is, there are also those who establish the object of universal affliction upon the object of purification, and by clinging to the conceit of manifest pride, there are also those who establish it upon the object of universal affliction, and there are also those who establish it upon the object of purification. Among them...
Chinese
的种类，如来之智慧入。舍利子，如来具有如是之智慧，远离诸欲。远离罪恶不善之法。有寻有伺。从远离所生之喜和。具乐之第一禅圆满而住。第一禅圆满而住，从灭尽中起，以及。入于灭尽定，乃至从第一禅中起之间。于八解脱随顺而入定。不随顺亦入定。随顺与不随顺而入定。八者为何？即，有色者观诸色，此乃第一解脱。知此无色者，观外之诸色，此乃第二解脱。于不净之解脱，变为不净之想，彼乃第三解脱。入于虚空无边处，彼乃第四解脱。入于识无边处，彼乃第五解脱。入于无所有处，彼乃第六解脱。入于非想非非想处，彼乃第七解脱。灭尽想与受，彼乃第八解脱，于此八解脱，随顺和。不随顺亦入定，辗转亦入定。于定亦入于定，示现而证悟，然如来
English
The kinds of Thus-Gone One's wisdom enter. Shariputra, the Thus-Gone One, endowed with such wisdom, is secluded from desires. Secluded from sinful, unwholesome dharmas. With investigation and analysis. Having perfected and abided in the first dhyana, which has joy and bliss born of seclusion. Having perfected and abided in the first dhyana, from arising from cessation, and. Having entered into cessation, up to arising from the first dhyana. He enters into the eight liberations in accordance. He also enters into them not in accordance. He enters into them in accordance and not in accordance. What are the eight? Namely, one with form sees forms, this is the first liberation. Knowing this formless one, seeing external forms, this is the second liberation. The liberation of ugliness, transforming into the perception of ugliness, that is the third liberation. Entering into the sphere of limitless space, that is the fourth liberation. Entering into the sphere of limitless consciousness, that is the fifth liberation. Entering into the sphere of nothingness, that is the sixth liberation. Entering into the sphere of neither perception nor non-perception, that is the seventh liberation. The cessation of perception and feeling, that is the eighth liberation, in these eight liberations, in accordance with and. He also enters into them not in accordance, alternating and also entering into them. He also enters into samadhi, showing samadhi, and showing realization, but the Thus-Gone One
Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པར་འཇུག་གོ། །གདམས་པ་གང་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་གང་གིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །མཁྱེན་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདོམས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་དང་། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། །རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། །ལྡང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དེ་ནི་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཐོས་ནས་མངོན་པར་དད། །ཡིད་ཆེས། །རབ་ཏུ་རྟོག། །སོམ་ཉི་མེད། །ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ། །རྒྱ་ཆེར་དགའ་མགུ་སྟེ། །རངས་པ་རྙེད་ཅིང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་དང་། །རྨད་དུ་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་དེ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་ཤིང་། །གང་ གིས་སེམས་ཅན་རྣམ་དག་འགྱུར། །དེ་ཡང་དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་མཁྱེན། །མཁྱེན་ནས་གཏམ་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད། །གང་དུ་མ་རིག་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མིན། །དེ་ཡི་རྐྱེན་ནི་འདུ་བྱེད་དེ། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་སྐྱེད་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ཚུལ་བཞིན་མིན། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རབ་མཁྱེན་ནས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྟོན་པར་མཛད། །ལས་ཀྱི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ། །མི་མཁས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་པར་འགྱུར་པའི་བར། །དེ་ཡི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །གང་གིས་སེམས་ཅན་དག་འགྱུར་པ། །རྒྱུ་གཉིས་དང་ནི་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ། །གཞན་ལས་རྗེས་སུ་འཐུན་སྒྲ་དང་། །མང་དུ་ཚུལ་བཞིན་ལྟ་བའོ། །ཚུལ་བཞིན་རྒྱུ་ནི་ཞི་གནས་ཏེ། །ལྷག་མཐོང་ཡང་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གང་གིས་འགྲོལ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡང་འདྲེན་པས་རབ་ཏུ་
Chinese
禅定被独觉的禅定所胜伏。独觉的禅定被菩萨的禅定所胜伏。菩萨的禅定被佛的禅定所胜伏。如来的禅定是不可胜伏的。如来的智慧是不可胜伏而行的。以何种教导和随顺开示能生起声闻众的禅定，如来完全知晓。同样，独觉的和菩萨的那些，如来也完全知晓。知晓后也如是教导，如是随顺开示。如此，舍利子，如来的禅定和，解脱和，禅定和，等至的，一切烦恼和，清净和，出定，知晓的力量，那是无边无际的，如虚空般相同和平等。菩萨听闻后，显现信奉，相信，完全理解，没有犹豫，不怀疑，极度欢喜，获得满足，因如虚空般不可思议而生起稀有和，惊奇之想。对此，法性是这样的，对此，应如是说。何者使有情烦恼，何者使有情清净。那也被大雄所知晓，知晓后开示言语。何处生起无明，烦恼之因是不如理。其缘是行，痛苦将极度生起。生起有支的，一切根本是不如理。那也被佛完全知晓，也如是开示。业的根本是烦恼，不善巧显现造作，直至痛苦生起，其缘是识。何者使有情清净，有二因和二缘，从他者随顺音声和，多闻如理作意。如理之因是止，胜观也是缘。何者使有情解脱，那也被引导者完全
English
Concentration is overcome by the concentration of the solitary buddha. The concentration of the solitary buddha is overcome by the concentration of the bodhisattva. The concentration of the bodhisattva is overcome by the concentration of the buddha. The concentration of the tathagata is insurmountable. The wisdom of the tathagata is entered into without being overcome. Whatever instruction and subsequent teaching gives rise to the concentration of the hearers, that too is fully known by the tathagata. Likewise, that of the solitary buddha and, likewise, that of the bodhisattva, those too are fully known by the tathagata. Having known, he also instructs accordingly and also teaches accordingly. Thus, Shariputra, the tathagata's meditation and, liberation and, concentration and, the all-afflicted and, purified and, arising from equanimity, the power of knowing is boundless and infinite, like the sky, equal and even. Having heard that, the bodhisattva manifestly believes, trusts, fully understands, has no doubt, does not waver, greatly rejoices, finds satisfaction, and, because it is inconceivable like the sky, generates wonder and amazement. For this, the dharma nature is this, and for that, it should be said thus: What afflicts sentient beings, and what makes sentient beings pure? That too is known by the great hero, and having known, he teaches the words. Where ignorance arises, the cause of affliction is irrational. Its condition is action, and suffering will arise greatly. All the roots that generate the limbs of existence are irrational. That too is fully known by the Buddha, and he also teaches accordingly. The root of karma is affliction, unskilled manifestation of action, until suffering arises, its condition is consciousness. What makes sentient beings pure, there are two causes and two conditions, following the sound from others and, listening to reason a lot. The cause of reason is calm abiding, and insight is also a condition. What liberates sentient beings, that too is fully