Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན། །དབང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན། །འབྱུང་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན། །འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། །སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། །བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། །གང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། །རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དང་། །དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། །སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ནས་སྟོན་པ་ཡང་འདི་སྐད་གསུང་ངོ་། འགྲོ་བའི་དབང་པོ་དེ་ནི་དབང་པོའི་ཕ་རོལ་སོང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་དང་བསམ་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན། །འགྲོ་བ་གང་དག་གི་ནི་དབང་པོ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲར་མི་ཡི་སེང་གེ་དེ་ལ་ཆོས་འཆད་དོ། །དབང་པོ་དག་ནི་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གྱུར་པ་རྣམས། །དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འཇུག། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཐར་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་མཁྱེན་ནས། །སྤྱོད་པ་མཁྱེན་ཅིང་མཁས་པ་མཆོག་གི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །གང་དག་མཐར་ཕྱིན་སྐྱེ་ཞིང་ཉོན་མོངས་བརྟན་པ་དང་། །མི་གང་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་བར་གྱུར་པ་དང་། །སྐྱེས་བུ་གང་གི་དབང་པོ་སྣེལ་ཞིར་གྱུར་པ་ཡི། །སྤྱོད་པ་མཁྱེན་ནས་དེ་ལྟར་འཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་གང་གི་དགེ་བའི་དབང་པོ་གྱུར་པ་དང་། །མི་དགེའི་དབང་པོ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་མཁྱེན། །མིག་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་དབང་པོ་དང་། །ཡིད་མི་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དབང་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱང་སྟོན། །དད་བརྩོན་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་དག། སྐྱེས་བུ་གང་ལ་དབང་པོ་འདི་དག་ཡོད་པ་ནི། །དེ་ལ་དད་པའི་གཏམ་སྟོན་དེ་བཞིན་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །བསམ་ གཏན་ཤེས་རབ་བདག་ཀྱང་དམ་པའི་དོན་དུ་སྟོན། །མི་ཡི་དབང་པོའི་རྣམ་པ་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་གང་། །མི་གང་བསམ་པ་ཅི་འཇུག་དེ་ཡི་དབང་པོ་ཡང་། །ཆོས་མཆོག་རྟོགས་པས་དེ་དག་གི་ནི་སྤྱོད་མཁྱེན་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་ཐར་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་འཆད་དོ། ། གང་གི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་དེས་ལ། །ཉན་ཐོས་ཤེས་པའི་རྗེས་འཇུག་ཆོ་ག་མི་ཤེས་པ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་རེག་འགྱུར་རྒྱ་ཆེན་གཏམ་རབ་སྟོན། །བདེ་གཤེགས་སྟོབས་ནི་མཐའ་ཡས་ཐུལ་དཀའ་ལྔ་པའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ལྔ་པ་སྟེ། སུས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཆོས་དང་འཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེ་ན། ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་མཁྱེན། ཡང་དག་པར་མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་མཁྱེན། ལོག་པར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་མཁྱེན། མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཟུར་ཙམ་གྱིས་གོ་བ་དབང་པོ་རྣོ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་རུང་། །མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་། །དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐལ་བའི་ཡོད་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་སྟོབས་མཁྱེན་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། གལ་ཏེ་འཐུན་པར་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང་ཕྲད་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱི། རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང་མ་ཕྲད་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་ཡང་དག་པར་གསུངས་ཏེ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་ཚུལ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་པས་འབྲས་ བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་ངོ། །ལོག་པར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་མ་བྱས་པ། ཁོ་རེ་ཆུང་པ་བླུན་པ་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་སྟོན་ཀྱང་རུང་། །མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐལ་པ་མེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྣོད་མ་ཡིན་པར་རིག་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་སྟེ། །དེ་དག་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གོ་གྱོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེ་སྡང་གི་ལམ་
Chinese
一切的根基成熟者也完全知晓。根基未成熟者也完全知晓。生起的根基也完全知晓。非生起的根基也完全知晓。众生的根基的形态是什么，行为是什么，想法是什么，从什么因产生的，缘是什么，所缘是什么，同类因是什么，众生的根基的尽头是什么，那些全部如来都如实地完全知晓。世尊这样说了，善逝这样教导后，导师也这样说：众生的根基已超越根基的彼岸，知晓众生的行为和想法的仪轨。无论众生的根基是怎样的，人中狮子都为他们宣说相应的法。那些根基分为上中下三等的，善逝的不可思议的智慧融入其中。知晓众生的想法已成为解脱的容器，知晓行为，为智者宣说殊胜的法。对于那些最终成就、出生且烦恼稳固的人，以及那些根基中等的人，还有那些根基迟钝的人，知晓他们的行为后，宣说与之相应的法。无论哪个人的善的根基已经形成，以及不善的根基已经形成，也同样知晓。从眼根到意根，以及意不适和痛苦的根基，知晓后也宣说相应的法。信仰、精进、正念和禅定，以及智慧，无论哪个人的根基具备这些，就为他们宣说信仰的言语，以及精进，
English
He also fully knows all the faculties of those who are fully matured. He also fully knows those whose faculties are not fully matured. He also fully knows the faculties that arise. He also fully knows the faculties that do not arise. Whatever the form of the faculties of sentient beings, whatever the actions, whatever the thoughts, from what cause they arise, what the conditions are, what the objects are, what the similar causes are, and whatever the limits of the faculties of sentient beings are, all those are fully known by the Tathagata as they truly are. The Blessed One said this. After the Sugata had spoken these words, the Teacher also said this: The faculties of beings have gone beyond the realm of faculties. He knows the conduct and thoughts of sentient beings. Whatever the faculties of beings are like, the Lion of Men teaches them the Dharma accordingly. The Tathagata's wondrous wisdom enters into those faculties that are superior, middling, and inferior. Knowing that the thoughts of sentient beings have become vessels for liberation, knowing their conduct, he teaches the supreme Dharma of the wise. He teaches the Dharma that is appropriate to those who are born with perfect completion and whose afflictions are stable, those whose faculties are middling, and those whose faculties are dull. He also knows when the faculties of good have arisen in a person, and when the faculties of non-virtue have arisen. He also teaches the Dharma, knowing the faculties from the eye to the mind, as well as the faculties of mental discomfort and suffering. Faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom, likewise. Whoever has these faculties, he teaches them the words of faith, as well as diligence,
Chinese
此乃如来之如来五力，即任何人于此世间与法相符，乃至如是。其中，如来之遍行道智力为何？舍利子，如来如实了知一切遍行道。如何如实了知？如实了知正定众生界，如实了知不定众生界，如实了知邪定众生界，如实了知不定众生界亦复如是。具因力，往昔之行圆满，略有所解，根器敏锐之众生，如来或为其说法，或不说法。如是，彼等具解脱分者，如来了知往昔之因力，如是如理说法。不定众生界，具缘力，具令成熟之相。若遇如理教诫及随顺开示者，则得解脱；若不遇随顺开示者，则不得解脱。如来为彼等如是宣说具足因缘之语。如是，闻如来之法，如理修习，则得果。为彼等之义故，诸佛薄伽梵出现于世。邪定众生界，未曾调伏，顽劣弱小愚笨，不堪为器之众生，如来或为其说法，或不说法。如是，彼等不具解脱分者，如来了知不堪为器，则置之不理。为彼等之故，菩萨众披甲。复次，舍利子，如来如实了知贪欲之道三种。贪欲之道，亦有从痛苦之相而生者；贪欲之道，亦有从随逐贪著之相而生者；贪欲之道，亦有从往昔之因而生者。嗔恚之道
English
This is the fifth Tathagata's power of the Tathagata, namely, that anyone in this world is in accordance with the Dharma, and so on. Among them, what is the Tathagata's power of knowing all paths? Shariputra, the Tathagata truly knows all paths of going everywhere. How does he truly know? He truly knows the realm of beings who are rightly determined, he truly knows the realm of beings who are not rightly determined, he truly knows the realm of beings who are wrongly determined, and he also truly knows the realm of beings who are undetermined. Those beings who have the power of cause, whose past actions are complete, who understand even a little, and whose faculties are sharp, the Tathagata may or may not teach the Dharma to them. Thus, those who have a share of liberation, the Tathagata knows the power of their past causes and teaches the Dharma accordingly. The realm of undetermined beings has the power of conditions and is characterized by being fully ripened. If they meet with proper instruction and subsequent teachings, they will be liberated; if they do not meet with subsequent teachings, they will not be liberated. The Tathagata speaks truly to them in this way, with words that are complete with cause and condition. Thus, having heard the Dharma from the Tathagata, and practicing it properly, they will obtain the fruit. For the sake of those, the Buddhas, the Bhagavat, appear in the world. The realm of beings who are wrongly determined, who have not been tamed, who are stubborn, weak, small, foolish, and unfit to be vessels, the Tathagata may or may not teach the Dharma to them. Thus, those who do not have a share of liberation, the Tathagata knows that they are unfit to be vessels and leaves them alone. For their sake, the Bodhisattvas put on armor. Furthermore, Shariputra, the Tathagata truly knows the three paths of desire. The path of desire also arises from the aspect of suffering; the path of desire also arises from the aspect of following attachment; the path of desire also arises from past causes. The path of hatred
Tibetan
རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། །ཞེ་སྡང་གི་ལམ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་མཚན་མ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། །བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། །སྔོན་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཏི་མུག་གི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། །གཏི་མུག་གི་ལམ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། །གཏི་མུག་གི་ལམ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། །གཏི་མུག་གི་ལམ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། །དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་སླ་བའི་ལམ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དབང་པོ་རཏལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་སླ་བའི་ལམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། དབང་པོ་རཏལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་སླ་བའི་ལམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དམིགས་པ་བོར་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་བུལ་བའི་ལམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ལམ་གྱི་རྒྱུན་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་བུལ་བའི་ལམ་ཡང་ རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་ཐུག་པ་མེད་པར་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་མྱུར་བའི་ལམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་བུལ་བའི་ལམ་ཡང་རབ་མཁྱེན་ཏོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ལ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡང་ཡོད། །སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ལ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡང་ཡོད། །སྒོམ་པའི་སྟོབས་དང་། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡང་ཡོད། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་དང་། །སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་པའི་ལམ་ཡང་ཡོད་དེ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡང་ཡོད། །སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡང་ཡོད། །བསམ་པ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡང་ཡོད། །བསམ་པ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་སྦྱོར་བའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལམ་ཡང་ཡོད་དེ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ།
Chinese
也完全了知三種（方式）： 嗔恨之道，有從憤怒的相狀生起的；有從意樂圓滿生起的；也有從往昔的習氣生起的。 愚癡之道，也完全了知三種（方式）： 愚癡之道，有從無明的因生起的；愚癡之道，有從壞聚見的因生起的；愚癡之道，有從懷疑的因生起的。 如來對這些也如實完全了知。 此外，舍利子，由於根器敏銳，神通快速且容易生起的道，如來也完全了知；由於根器遲鈍，神通緩慢且困難的道，也完全了知；由於根器敏銳，神通快速且容易的道，也完全了知；由於根器遲鈍，神通緩慢且容易的道，也完全了知；由於失去所緣，神通緩慢且更緩慢的道，也完全了知；由於沒有斷除道的相續，神通快速且緩慢的道，也完全了知；由於沒有完全窮盡地呼氣，神通緩慢且快速的道，也完全了知；由於對此沒有貪著，神通快速且緩慢的道，也完全了知。 有一種道是成辦別別思擇力圓滿，但不是成辦修力；有一種道是成辦修力，但不是成辦別別思擇力；也有一種道是成辦修力和別別思擇力圓滿；也有一種道是不成辦別別思擇力和修力圓滿。 如來對這些也如實完全了知。 有一種道是意樂圓滿但加行不圓滿；有一種道是加行圓滿但意樂不圓滿；也有一種道是意樂也不圓滿且加行也不圓滿；也有一種道是意樂圓滿且加行也圓滿。 如來對這些也如實完全了知。
English
He also fully knows the three aspects: The path of hatred arises from the sign of anger; it also arises from the completion of intention; and it also arises from past latent tendencies. He also fully knows the three aspects of the path of delusion: The path of delusion arises from the cause of ignorance; the path of delusion arises from the cause of the view of the perishable aggregate; and the path of delusion arises from the cause of doubt. The Tathagata also fully knows these as they truly are. Furthermore, Shariputra, the Tathagata also fully knows the path of quick and easy manifestation of supernormal knowledge due to sharp faculties; he also fully knows the path of slow and difficult manifestation of supernormal knowledge due to dull faculties; he also fully knows the path of quick and easy manifestation of supernormal knowledge due to sharp faculties; he also fully knows the path of slow and easy manifestation of supernormal knowledge due to dull faculties; he also fully knows the path of slow and slower manifestation of supernormal knowledge due to abandoning the object of focus; he also fully knows the path of quick and slow manifestation of supernormal knowledge due to not cutting off the continuity of the path; he also fully knows the path of slow and quick manifestation of supernormal knowledge due to exhaling without complete exhaustion; he also fully knows the path of quick and slow manifestation of supernormal knowledge due to not being attached to this. There is also a path that accomplishes the perfection of the power of individual discrimination but not the power of meditation; there is also a path that accomplishes the power of meditation but not the power of individual discrimination; there is also a path that accomplishes the perfection of both the power of meditation and the power of individual discrimination; there is also a path that does not accomplish the perfection of the power of individual discrimination and the power of meditation. The Tathagata also fully knows these as they truly are. There is also a path where intention is perfect but application is not perfect; there is also a path where application is perfect but intention is not perfect; there is also a path where neither intention nor application is perfect; there is also a path where both intention and application are perfect. The Tathagata also fully knows these as they truly are.