Tibetan
ར་བཞག་པའི་སེམས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ་སྐབས་ཡོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མེད་དེ། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་བདེན་པའི་ཚེ་ལ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལོག་པར་མི་གསུང་ཞིང་གཞན་མ་ཡིན་པར་གསུང་བ་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ་སྐབས་ཡོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མེད་དེ། གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཚིག་མི་འཁྲུལ་པ་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ། སྐབས་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་འཇིག་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་རྣམས་བརྒྱས་པར་བྱ་སྟེ་ཤཱ་རིའི་བུ་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མེད་དེ། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་ཆགས་པ་དང་། སྒྲིབ་པར་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་པའི་འདུ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ། སྐབས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་དང་། གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་དེ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ནམ་མཁའི་མཐའ་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་དང་། གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་མཐའ་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཐོས་ནས་ མངོན་པར་དད། ཡིད་ཆེས། རབ་ཏུ་རྟོག། སོམ་ཉི་མེད། ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ། རྒྱ་ཆེར་དགའ་མགུ་སྟེ། རངས་པ་རྙེད་ནས་ངོ་མཚར་དང་། རྨད་དུ་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དེ་སྐད་གསུངས་ནས་སྟོན་པ་ཡང་འདི་སྐད་གསུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་མཐའ་ཡས་པ། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་མཐའ་ཡས།། འགྲོ་བའི་གནས་དང་གནས་མིན་དེ་བཞིན་རབ་མཁྱེན་ནས། །སྟོན་པ་ཆོས་མཆོག་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་རབ་ཏུ་འཆད། །མི་གང་ཐར་པ་དག་གི་ལམ་གྱི་སྣོད་གྱུར་པ། །སྟོན་པས་དེ་དག་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་ནས་ཆོས་ཀྱང་འཆད། །སེམས་ཅན་གང་དག་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ། །གནས་དང་གནས་མིན་རིག་ནས་དེ་དག་བཏང་སྙོམས་འཇོག། །ནམ་མཁའ་འདི་གཡོས་ས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཡང་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནས་དང་གནས་མིན་གཞན་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་སྟོབས་བཅུ་ལྡན། །ཡོན་ཏན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་པོ་སྟེ། །སྟོབས་དེ་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཡང་དག་པར་སྒྲོག་སྟེ། ཁྱུ་མཆོག་གི་གནས་སུ་ཞལ་གྱིས་འཆི་ཞིང་འཚངས་པ་འམ། །བརྒྱ་བྱིན་ནས། །སུས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་དང་མཐུན་པར་མ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྐོར་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནས་དང་། རྒྱུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེ་ན། འདི་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་འདས་པའི་ལས་ལེན་པ་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། མི་དགེ་བ་ དང་བྲལ་བ། གང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དག་བའི་རྒྱུ་འབྱིན་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ལས་ལེན་པ་གང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། དགེ་བ་དང་བྲལ་བ་གང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་འབྱིན་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། ལས་ལེན་པ་གང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དམན་པ་ལ་སྟེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ལས་ལེན་པ་གང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ཁྱད་པར་ལ་སྟེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ལས་ལེན་པ་གང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ཁྱད་པར་དུ་སྟེན་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དམན་པ་ལ་སྟེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། ལས་ལེན་པ་གང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་དམན་པ་ལ་སྟེན་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཁྱད་པར་དུ་སྟེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ལས་ལེན་པ་གང་ད་ལྟར
Chinese
执著于安住的作意，那不是处非处。又舍利子，诸佛世尊安住于平等是处，是有可能的。舍利子，不是处非处，没有可能，如果如来有不真实的言语，那不是处非处。诸佛世尊不说邪语，说不异语是处，是有可能的。舍利子，不是处非处，没有可能，如果诸佛世尊有错乱的作意，那不是处非处。诸佛世尊没有错乱，诸佛世尊的语言不错乱是处，是有可能的。如是不坏一样，佛陀的不共法十八种应当了知，舍利子，不是处非处，没有可能，如果如来于现在生起之时，有贪著和有染污的智慧见解生起，那不是处非处。诸佛世尊于现在之时没有贪著，没有染污的智慧见解生起是处，是有可能的。如是舍利子，如来的处非处智力是无量无边的。如是舍利子，因此如来的处非处智力是无量无边的。舍利子，如果想要虚空的边际，那么如来应供正遍知处非处智力的边际也是如此。菩萨听闻如来处非处智力不可思议后，生起胜解，信解，完全理解，没有犹豫，没有怀疑，极大欢喜，获得喜悦后生起稀有和希奇之想。世尊如是宣说，善逝如是说后，导师也如是说：如同十方虚空无量无边，如是胜者的处非处智无边，如是如实了知有情处非处后，导师广为宣说殊胜正法。无论何人解脱。
English
That which is fixated on the mind of abiding is not what is or is not. Furthermore, Shariputra, the Buddhas, the Bhagavat, abiding in equanimity is what is, it is possible. Shariputra, it is not what is or is not, it is not possible, if the Tathagata has untrue words, that is not what is or is not. The Buddhas, the Bhagavat, do not speak falsely, speaking non-different words is what is, it is possible. Shariputra, it is not what is or is not, it is not possible, if the Buddhas, the Bhagavat, have confused intentions, that is not what is or is not. The Buddhas, the Bhagavat, have no confusion, the words of the Buddhas, the Bhagavat, are not confused, that is what is, it is possible. Likewise, like the indestructible, the eighteen unshared qualities of the Buddha should be known, Shariputra, it is not what is or is not, it is not possible, if the Tathagata, at the time of arising in the present, has attachment and the arising of wisdom seeing with obscurations, that is not what is or is not. The Buddhas, the Bhagavat, at the present time, have no attachment, the arising of wisdom seeing without obscurations is what is, it is possible. Thus, Shariputra, the Tathagata's power of knowing what is and is not is immeasurable and boundless. Thus, Shariputra, therefore, the Tathagata's power of knowing what is and is not is immeasurable and boundless. Shariputra, if one desires the limit of space, then the limit of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha's power of knowing what is and is not is also desired. Bodhisattvas, having heard of the Tathagata's inconceivable power of knowing what is and is not, generate superior understanding, faith, complete understanding, no hesitation, no doubt, great joy, having obtained delight, generate wonder and marvel. The Bhagavat spoke thus, the Sugata having spoken thus, the Teacher also speaks thus: Just as the ten directions of space are immeasurable and boundless, so too the Victorious One's knowledge of what is and is not is boundless. Having perfectly known the beings' what is and is not, the Teacher extensively expounds the supreme Dharma. Whoever is liberated.
Chinese
是道路的法器。導師知曉他們的行爲，也宣說佛法。哪些不是成爲法器的衆生，知曉處與非處後，對他們保持中捨。即使此天空搖動，地上生出果實，善逝的處與非處也不會改變。超越世間者，具備十力，勝妙功德的智慧不可思議。舍利子，這是如來們的如來的第一力。具備此力，如來、阿羅漢、正等覺在眷屬中如實宣說獅子吼，在殊勝之處以笑容迎接或充滿。百千劫中，無人能在世間如法轉動的法輪，能善轉動。那麼，如來的業果成熟的智慧是什麼呢？舍利子，如來以無上的如來智慧力，如實了知過去、未來、現在所造作的業的成熟之處和真實原因。如何如實了知呢？舍利子，如來、阿羅漢、正等覺，對於過去所造作的業，從善因所生，遠離不善，以及未來世能產生清淨之因，如來都能如實了知。所造作的業，從不善之因所生，遠離善，以及未來世能產生不善之因，如來都能如實了知。所造作的業，未來世將依止下劣，如來都能如實了知。所造作的業，現在世將依止殊勝，如來都能如實了知。所造作的業，現在世依止殊勝，未來世將依止下劣，如來都能如實了知。所造作的業，現在世依止下劣，未來世將依止殊勝，如來都能如實了知。所造作的業，現在
English
are vessels of the path. The Teacher, knowing their conduct, also expounds the Dharma. Those sentient beings who are not vessels, knowing what is and is not, He remains neutral towards them. Even if this sky were to shake and fruits were to grow on the earth, the possible and impossible states of the Sugata would not change. The one who transcends the world, possessing the ten powers, the wisdom of the supreme qualities is inconceivable. Shariputra, this is the first power of the Tathagatas, the power of the Tathagata. Possessing this power, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, truly roars the lion's roar in the assembly, and welcomes or fills the supreme place with a smile. For hundreds of thousands of eons, no one in the world has turned the wheel of Dharma in accordance with the Dharma, but He turns it well. What then is the power of the Tathagata's knowledge of the maturation of karma? Shariputra, the Tathagata, with the unsurpassed power of the Tathagata's wisdom, truly knows the maturation of the deeds of the past, future, and present, as well as their true causes. How does He truly know? Shariputra, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, truly knows that whatever deeds of the past arose from virtuous causes, are free from non-virtue, and whatever will produce pure causes in the future. Whatever deeds are born from non-virtuous causes, are free from virtue, and whatever will produce non-virtuous causes in the future, the Tathagata truly knows. Whatever deeds will rely on inferiority in the future, the Tathagata truly knows. Whatever deeds will rely on excellence in the present, the Tathagata truly knows. Whatever deeds rely on excellence in the present but will rely on inferiority in the future, the Tathagata truly knows. Whatever deeds rely on inferiority in the present but will rely on excellence in the future, the Tathagata truly knows. Whatever deeds are currently