Tibetan
གྱུར་ཏེ། །བང་མཛོད་དག་ནི་གང་བར་འགྱུར། །སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་མཆོག་དག་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐུག་པར་འགྱུར། མུ་སྟེགས་ཆོས་ནི་སྤྱོད་མི་བྱེད། །དེ་ལ་ན་བ་ཡོད་མེད་དེ། །གཟུངས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱང་། །སྦྱིན་པ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་གང་གཏོང་བ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །མི་དགེ་བཤེས་གཉེན་ཕྲད་མི་འགྱུར། སྤྱོད་མཐུན་གྲོགས་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །སྦྱིན་པའི་ཚོགས་ནི་སོགས་བྱེད་པ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུངས་དག་དང་། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་པས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཚད་མེད་ཀྱིས། །ཀུན་ཡང་དག་སྟོན་པར་བྱེད། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཐོགས་མེད་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་དོན་སྟོར་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱ་ཆེ་ལ། །མོས་པའི་སེམས་ནི་བརྟན་པར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་ཕུན་ཚོགས་ཤིང་། །བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད། །འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཞེན་མེད་ཅིང་། །རྩེ་གཅིག་ཡང་དག་དྲན་པ་ཚོལ། །སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་རྨོངས་མེད་པས། །འདོད་པ་དག་ལ་སྲིད་མི་སྐྱེད། །ཞེ་སྡང་ཉོན་མོངས་གང་ཡིན་པ། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་རྟོགས། །སྤྱོད་ཡུལ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེན་པ་མེད་ཅིང་མོངས་པ་མེད། །གང་ཟག་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །ལེགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་འདུས་པ་ལ། །ཉེས་དམིགས་རྣམས་ ནི་སྐྱེ་བ་ནས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་བར་དག་གི། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་ཡི་བྱ་བ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེས་ནི་མིག་ཟད་མཐའ་ཡི་རྒྱུ། །གང་ཡིན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ན། །རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །མིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་མི་འགྱུར། །དེས་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཐའ་དང་། མཐའ་དང་རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང་། །འཇུག་པ་དང་ནི་མེད་པ་དང་། །མི་སྐྱེ་བ་ནས་ཉེར་ཞིའི་བར། །འདི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་བས་ན། །རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །མིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་མི་འགྱུར། །དེས་ནི་མིག་གི་སྔོན་མཐའ་ཡི། །བརྗོད་པ་འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་ནི། །བཏགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི། །ཡང་དག་ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོགས། །དེས་ནི་མིག་གི་ཕྱི་མཐའ་ཡི། །བརྗོད་པ་འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་ནི། །ཡང་དག་ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོགས། །དེས་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཐའ་དང་། །མཐའ་དག་རབ་དབེན་འཇུག་པ་
Chinese
变成，宝库都将充满。 因为完全布施的缘故，殊胜的福德资粮都将圆满。 将会遇到佛陀的智慧。不会修习外道的法。 那人没有疾病，完全守护陀罗尼。 特别殊胜的力量，也是从布施中产生的。 像那样无论布施什么，都是在修持菩提道。 不会遇到不善的善知识，将会获得行为一致的道友。 此外，菩萨们，行持布施的资粮， 不可思议的陀罗尼，以及圆满智慧， 以无量的偈颂，完全正确地开示。 对于一切都没有障碍，不会失去自性之义。 菩提心广大，信解之心坚定。 戒律清净且圆满，舍弃魔的事业。 对于五欲没有贪恋，一心寻求正确的正念。 心中恒常没有迷惑，对于欲望不会产生贪执。 对于嗔恨烦恼，如实地彻底了知。 对于一切的行境，没有贪恋也没有迷惑。 那个人将会了知烦恼，成为善妙。 在因和缘聚合时，从产生罪过， 直到佛法之间，因和因的因性， 以及像那样因的事业，都将彻底了知。 因此，对于眼睛灭尽边际的因， 无论是什么都彻底了知，完全舍弃愚痴， 不会对眼睛产生执着。 因此，对于眼睛的生边和，边际以及完全的寂静， 进入以及没有，从不生到临近寂灭之间， 这些等等的因性，因为已经彻底了知， 完全舍弃愚痴，不会对眼睛产生执着。 因此，对于眼睛的前边际， 言说随顺世间，因为是假立的， 因此了知其中没有任何真实。 因此，对于眼睛的后边际， 言说随顺世间，了知其中没有任何真实。 因此，对于眼睛的生边和，一切边际完全寂静进入
English
Becoming, the treasuries will be filled. Because of completely giving, the supreme accumulations will be perfected. One will encounter the wisdom of the Buddha. One will not practice the teachings of non-Buddhists. That person will have no illness, and will completely protect the dharanis. The particularly excellent powers also arise from giving. Like that, whatever is given, is practicing the path to enlightenment. One will not encounter bad spiritual friends, and will obtain friends who are consistent in conduct. Furthermore, bodhisattvas, practicing the accumulation of giving, Inconceivable dharanis, and perfecting wisdom, With immeasurable verses, completely and correctly teach. For all, there is no obstruction, and the meaning of self-nature will not be lost. The mind of enlightenment is vast, and the mind of faith is firm. Morality is pure and perfect, abandoning the deeds of demons. Without attachment to the five desires, one-pointedly seeks correct mindfulness. With constant non-bewilderment in the mind, one does not generate attachment to desires. Whatever anger and afflictions are, one thoroughly understands them as they are. For all objects of experience, there is no attachment and no bewilderment. That person will understand the afflictions, and they will become virtuous. When causes and conditions gather, from the arising of faults, Until the Buddhadharma, the cause and the cause of the cause, And likewise, the actions of the cause, all will be thoroughly understood. Therefore, the cause of the exhaustion of the eye's limit, Whatever it is, is thoroughly understood, completely abandoning ignorance, One will not become attached to the eye. Therefore, the eye's birth limit and, limit and complete stillness, Entering and non-existence, from non-arising to near cessation, The causes of these and so on, because they have been thoroughly understood, Completely abandoning ignorance, one will not become attached to the eye. Therefore, the eye's prior limit, The speech follows the world, because it is imputed, Therefore, one understands that there is nothing real in it. Therefore, the eye's posterior limit, The speech follows the world, one understands that there is nothing real in it. Therefore, the eye's birth limit and, all limits completely still entering
Tibetan
དང་། །ཅི་ཡང་མེད་དང་སྐྱེ་མེད་ནས། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་བར་དག་དང་། །འདི་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་བཏགས་པས་ན། །དེ་ལ་ཡང་དག་མེད་པར་ནི། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེས་ནི་མིག་གི་སྔོན་མཐའ་ཡི། །བརྗོད་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས། །བྱུང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ན། །དེ་ལ་ཞེན་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དེས་ནི་མིག་གི་ཕྱི་མཐའ་ཡི། །བརྗོད་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པ་རྣམས། །བྱུང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ན། །དེ་ལ་ཞེན་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དེས་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཐའ་དང་། །མཐའ་དང་རབ་དབེན་འཇུག་པ་དང་། །ཅི་ཡང་མེད་དང་སྐྱེ་མེད་ནས། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་བར་དག་དང་། །འདི་ལས་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་རྣམས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་འདུས་པ་ལས། །བྱུང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ན། །དེ་ལ་ཞེན་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དེས་ནི་མིག་གི་སྔོན་མཐའ་ཡི། །བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་མེད་པར། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ན། །དེ་ལ་ཞེན་པ་ཅི་ཡང་མེད། དེས་ནི་མིག་གི་ཕྱི་མཐའ་ཡི། །བརྗོད་པ་རང་བཞིན་བསྟན་མེད་པར། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ན། ། དེ་ལ་ཞེན་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དེས་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཐའ་དང་། །མཐའ་དང་རབ་དབེན་འཇུག་པ་དང་། །ཅི་ཡང་མེད་དང་སྐྱེ་མེད་ནས། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་བར་དག་དང་། འདི་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་རྣམས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བསྟན་མེད་པར། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ན། །དེ་ལ་ཞེན་པ་ཅི་ཡང་མེད། །རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་དང་ཡིད། །ཡུལ་དྲུག་དང་ནི་འབྱུང་ཆེན་བཞི། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བའི་མིང་གི་བར། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱ། །དེས་ནི་འདོད་ཆགས་སངས་རྒྱས་ལམ། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་ནི། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ན། །འདོད་ཆགས་ལ་ནི་ཞེན་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་ལམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཉོན་མོངས་ལས་ནི་བཙལ་བར་བྱ། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་རབ་ཤེས་ན། །ཀུན་འཛིན་སྒོར་ནི་ཞུགས་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཀུན་འཛིན་ཡིན་པ་དང་། །ཀུན་འཛིན་འདོད་ཆགས་ཡིན་སྟོན་ཅིང་། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་རབ་ཤེས་ན། །ཀུན་འཛིན་སྒོར་ནི་སློབ་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་གང་མཆོད་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་འཛིན་སྒོར་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེས་ནི་ཞེ་སྡང་སངས་རྒྱས་ལམ། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་ནི། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་བས་ན། །ཞེ་སྡང་ལ་ནི་ཞེན་པ་མེད། །ཞེ་སྡང་ཀུན་འཛིན་ཡིན་པ་དང་། །ཀུན་འཛིན་ཞེ་སྡང་ཡིན་སྟོན་ཅིང་། །རང
Chinese
和，什么也没有和无生中，直到寂灭之间，这些等等的言说，因为随顺世间安立的缘故，所以才能对它没有真实而完全了悟。因此，对于眼睛的前际的言说，是从原因和条件聚合而生起的，如是了悟，所以对它什么执着也没有。因此，对于眼睛的后际的言说，是从原因和条件聚合而生的，如是了悟，所以对它什么执着也没有。因此，对于眼睛的生际和，际和极寂静的进入和，什么也没有和无生中，直到寂灭之间，从这些等等的言说，是从原因和条件聚合而生起的，如是了悟，所以对它什么执着也没有。因此，对于眼睛的前际的言说，对它的自性无所表示，如是完全了悟，所以对它什么执着也没有。因此，对于眼睛的后际的言说，对它的自性无所表示，如是完全了悟，所以， 对它什么执着也没有。因此，对于眼睛的生际和，际和极寂静的进入和，什么也没有和无生中，直到寂灭之间，这些等等的言说，因为自性无所表示，如是完全了悟，所以对它什么执着也没有。耳朵、鼻子、舌头、身体和意，六境和四大，世间生起的名字之间，一切都如是配合。因此，贪欲和佛陀之道，如果了悟到自性无有差别，那么对贪欲就没有执着。一切佛陀之道，都应当从烦恼中寻找。如果完全了知自性无有差别，就是进入普持之门。贪欲是普持，普持是贪欲，如是显现，如果完全了知自性无有差别，就是在普持之门中学习。如是，凡是供养贪欲，那就是供养佛陀。为了供养佛陀的缘故，就在普持之门中圆满。因此，嗔恨和佛陀之道，如果了悟到自性无有差别，那么对嗔恨就没有执着。嗔恨是普持，普持是嗔恨，如是显现，如果
English
And, from nothing and unborn, to the state of near peace, and these and other expressions, because they follow the world's conventions, one can fully realize that they are not real. Therefore, regarding the expressions of the eye's anterior limit, since they arise from the aggregation of causes and conditions, having realized this, there is no attachment to them. Therefore, regarding the expressions of the eye's posterior limit, since they arise from the aggregation of causes and conditions, having realized this, there is no attachment to them. Therefore, regarding the eye's origination limit and, the limit and the entry into utter solitude and, from nothing and unborn, to the state of near peace, from these and other expressions, since they arise from the aggregation of causes and conditions, having realized this, there is no attachment to them. Therefore, regarding the expressions of the eye's anterior limit, since their nature is unexpressed, having fully realized this, there is no attachment to them. Therefore, regarding the expressions of the eye's posterior limit, since their nature is unexpressed, having fully realized this, there is no attachment to them. Therefore, regarding the eye's origination limit and, the limit and the entry into utter solitude and, from nothing and unborn, to the state of near peace, these and other expressions, since their nature is unexpressed, having fully realized this, there is no attachment to them. Ear, nose, tongue, body, and mind, the six objects and the four great elements, among the names of worldly existence, all should be applied in the same way. Therefore, lust and the path of the Buddha, if one realizes that their nature is undifferentiated, then there is no attachment to lust. All paths of the Buddha, should be sought from the afflictions. If one fully knows that their nature is undifferentiated, then one has entered the gate of all-holding. Lust is all-holding, and all-holding is lust, thus it is shown, if one fully knows that their nature is undifferentiated, then one is learning in the gate of all-holding. Likewise, whatever one offers to lust, that is offering to the Buddha. For the sake of offering to the Buddha, one becomes complete in the gate of all-holding. Therefore, anger and the path of the Buddha, if one realizes that their nature is undifferentiated, then there is no attachment to anger. Anger is all-holding, and all-holding is anger, thus it is shown, if