Tibetan
རྒྱས་འབྱུང་བར་འགྱུར། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། །ལྷའི་བུ་སངས་རྒྱས་ནི་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འབྱུང་ངོ། །ལྷའི་བུ་སངས་རྒྱས་ནི་མ་རིག་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འབྱུང་ངོ། ལྷའི་བུ་སངས་རྒྱས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འབྱུང་ངོ། ལྷའི་བུ་སངས་རྒྱས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འབྱུང་ངོ། ལྷའི་བུ་སངས་རྒྱས་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འབྱུང་ངོ། ལྷའི་བུ་སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འབྱུང་ངོ། །ལྷའི་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་འཁོར་བ་ཡང་མེད་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དགོས་པ་དེ་དག་གི་གོ་ཆ་ནི་དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་ཕན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཕན་པ་གང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་སྙམ་འམ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔའ་ཕན་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་འཛད་པ་ཡོད་ པར་འདོད་དམ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མི་མངའ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་བརྙེས་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་ནི་མི་མདའ་བ་ཡིན་ནོ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དམ་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་ནི་ཕན་པ་དང་། གནོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐོས་ནས་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྐྲག་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་དུ་འོད་པའི་ཕྱིར་རོ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
将要兴盛广大。文殊菩萨说道：天子，佛陀是为了觉悟观察怖畏之聚合的自性之体性而出现的。天子，佛陀是为了如实显示无明和有之贪欲的自性之体性而出现的。天子，佛陀是为了觉悟贪欲、嗔恨和愚痴的自性之体性而出现的。天子，佛陀是为了显示颠倒之自性为平等性而出现的。天子，佛陀是为了觉悟一切见解之相而出现的。天子，佛陀是为了如实显示蕴、界、处和法界之自性之体性而出现的。天子，所谓佛陀出现，那是诸法皆无生的名言，因为对于任何法都不生起之处，那里既没有轮回，也没有完全的寂灭。天子说道：文殊菩萨，既然如此，那么某些众生为了无上正等觉而需要铠甲，那些铠甲就是不需要的了。那是什么原因呢？因为佛陀出现是没有利益的缘故。文殊菩萨说道：天子，您认为如何？您认为利益是由什么来区分的呢？答道：文殊菩萨，利益是由显现作为来区分的。文殊菩萨说道：天子，您认为如来有显现作为吗？答道：文殊菩萨，那不是的，因为如来没有显现作为，因此他已经获得了无为，并且无为且没有显现作为。文殊菩萨说道：天子，既然您已经立誓，那么对于无为来说，利益和损害是没有分别的。天子说道：文殊菩萨，这个法门不应该在新学者面前宣说。那是什么原因呢？因为听了之后会害怕，并且因为害怕也会退转。文殊菩萨说道：天子，新学者的菩萨
English
Will become vast and prosperous. Manjushri said: Son of the gods, the Buddha appears for the purpose of realizing the very nature of the nature of observing the assembly of fears. Son of the gods, the Buddha appears for the purpose of truly revealing the very nature of the nature of ignorance and the desire for existence. Son of the gods, the Buddha appears for the purpose of realizing the very nature of the nature of desire, hatred, and delusion. Son of the gods, the Buddha appears for the purpose of revealing the nature of perversion as equality. Son of the gods, the Buddha appears for the purpose of realizing all aspects of views. Son of the gods, the Buddha appears for the purpose of truly revealing the very nature of the nature of the aggregates, elements, sources, and the realm of phenomena. Son of the gods, the so-called appearance of the Buddha is a mere expression that all phenomena are unborn, because where no phenomenon arises, there is neither samsara nor complete nirvana. The son of the gods said: Manjushri, if that is the case, then for those beings who need armor for the sake of unsurpassed perfect enlightenment, that armor is unnecessary. Why is that? Because the appearance of the Buddha is without benefit. Manjushri said: Son of the gods, what do you think? What do you think distinguishes benefit? He replied: Manjushri, benefit is distinguished by manifestation as action. Manjushri said: Son of the gods, do you think that the Tathagata has manifestation as action? He replied: Manjushri, that is not the case, because the Tathagata has no manifestation as action, therefore he has attained the unconditioned, and is unconditioned and has no manifestation as action. Manjushri said: Son of the gods, since you have vowed, then for the unconditioned, there is no distinction between benefit and harm. The son of the gods said: Manjushri, this Dharma teaching should not be spoken in front of new learners. Why is that? Because after hearing it, they will be afraid, and because of fear, they will also regress. Manjushri said: Son of the gods, the bodhisattva of the new learner
Tibetan
འ་སྐྲག་པ་དང་། ཕྱིར་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ། དེ་སྐད་སྨྲ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་སྐྲག་ཅིང་སེར་སྣ་དང་། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལེ་ལོ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་དག་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་གནས་ན་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་མཉམ་པར་གནས་ཤིང་མི་མཉམ་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་ མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པ་ཞེས་བྱའོ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྤྱད་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྤྱད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་འཁོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱད་པ་སྲུང་བ་ཡིན། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱད་པ་སྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་གི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་དང་། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་གི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་གཏི་མུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་དང་། ཆ་མཉམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆ་མཉམ་པའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱད་པ་སྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱད་པ་སྲུང་བ་ཡིན་ནོ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་སྡོག་པ་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་པར་མི་བྱེད། །ཆགས་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་འཇིག་པ་མེད་ཅིང་ཆགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་གཞན་ཡང་གང་གིས་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྡོག་པ་དང་། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་ལྡོག་ལ་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ལྷའི་བུ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་ཤིང་མི་རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། བདག་གི་ཁམས་མ་རྟོགས་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང་ནེམ་ནུར་མེད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་སོ་མ་ཉི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟོད་མ་ནས་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་། སྐྱེ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་ཅིང་ལེན་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ད
Chinese
啊，凡是恐惧和退转，那便是安住于不退转之中。天子说：文殊，你根据什么想法，说这样的话？文殊说：天子，最初的菩萨，如果从声闻和缘觉之地感到恐惧，以及从悭吝、邪戒、害心、懈怠、散乱和邪慧中退转，那便是安住于不退转之中。说：文殊，怎样安住才算是真正安住？说：天子，安住于平等，而不是安住于不平等，因此称为真正安住。说：文殊，最初的菩萨是怎样安住的？说：天子，当最初的菩萨不住于法界平等性，而以不住的方式安住于平等性，那便是最初菩萨的安住。说：文殊，到什么程度菩萨才是最初的？说：天子，当菩萨从一开始就信乐于空性、无相、无愿、无生和无灭之法，因此称为最初的。说：文殊，怎样菩萨才是长期修行的？说：天子，所有凡夫俗子都是长期修行的，因为他们的轮回没有前际可寻。说：文殊，怎样菩萨才是守护修行？说：天子，当菩萨为了使贪欲的行境完全成熟，而行于贪欲的行境，却不与贪欲的行境同住，那便是菩萨守护修行。为了使嗔恨的行境完全成熟，而行于嗔恨的行境，却不与嗔恨的行境同住；为了使愚痴的行境完全成熟，而行于愚痴的行境，却不与愚痴的行境同住；为了使平等
English
Ah, whatever is fear and turning back, that is truly abiding in non-turning back. The son of the gods said: Manjushri, based on what thought do you speak thus? Manjushri said: Son of the gods, the initial Bodhisattva, who fears the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas, and turns back from miserliness, immoral conduct, harmful thoughts, laziness, distraction, and perverse wisdom, that is truly abiding in non-turning back. He said: Manjushri, how does one abide to be truly abiding? He said: Son of the gods, if one abides in equality and not in non-equality, therefore it is called truly abiding. He said: Manjushri, how does the initial Bodhisattva abide? He said: Son of the gods, when the initial Bodhisattva abides in equality by not abiding in the equality of the realm of phenomena, that is the abiding of the initial Bodhisattva. He said: Manjushri, to what extent is a Bodhisattva initial? He said: Son of the gods, when a Bodhisattva from the very beginning is devoted to emptiness, signlessness, wishlessness, birthlessness, and non-arising dharmas, therefore it is called initial. He said: Manjushri, how is a Bodhisattva practicing for a long time? He said: Son of the gods, all ordinary beings are practicing for a long time, because the beginning of their samsara is not visible. He said: Manjushri, how does a Bodhisattva guard practice? He said: Son of the gods, when a Bodhisattva engages in the conduct of desire in order to fully ripen the conduct of desire, but does not abide together with the conduct of desire, that is how a Bodhisattva guards practice. In order to fully ripen the conduct of hatred, he engages in the conduct of hatred, but does not abide together with the conduct of hatred; in order to fully ripen the conduct of delusion, he engages in the conduct of delusion, but does not abide together with the conduct of delusion; in order to fully ripen equality
Chinese
即使行持于所应行持之事，却不与一切烦恼共存，如是即是菩萨守护行持。天子，若菩萨为了令一切有情成熟，而随顺一切有情的行持之相，却也不扰乱法界自性之相，仅此即是菩萨守护行持。问道：文殊，如何菩萨是不退转的？文殊答道：天子，当菩萨不损毁任何法，也不贪执，且了悟法界自性不损毁、不贪执，如是即是菩萨不退转。天子，又者，当菩萨行于退转与进入之时，即是不退转。为何如此？因为于欲界亦退转，于诸禅定亦进入之故。天子，又者，当菩萨证悟未证悟之法，且勇于承担不争论之事，即是不退转。为何如此？因为有情界、法界、我之界未证悟者，彼已现前，故于一切法亦无有退转之故。是故名为不退转。彼于诸佛之法不依赖他者，无有谄诳，无有疑惑，远离尘垢，从最初即清净，无有垢染，无有烦恼，智慧之光明朗然显现，故能自在地驾驭一切法，且诸佛之法皆已现前，是故名曰不退转。问道：文殊，如何菩萨摩诃萨是补处菩萨？文殊答道：天子，当菩萨了知一切生皆无生，且亦善知一切有情的死殁与转生，为了令有情成熟，于一切生中示现生，且无取受地完全执持生
English
Even when engaging in what should be engaged in, yet not coexisting with all afflictions, such is the Bodhisattva's guarding of conduct. Son of the gods, if a Bodhisattva, in order to ripen all sentient beings, follows the characteristics of the conduct of all sentient beings, yet does not disturb the characteristics of the nature of the Dharma realm, then that alone is the Bodhisattva's guarding of conduct. Asked: Manjushri, how is a Bodhisattva irreversible? Manjushri replied: Son of the gods, when a Bodhisattva does not destroy any Dharma, nor is attached to it, and realizes that the nature of the Dharma realm is indestructible and unattached, such is the irreversible Bodhisattva. Son of the gods, furthermore, when a Bodhisattva engages in both regression and progression, then that Bodhisattva is irreversible. Why is that? Because one regresses in the desire realm and progresses in the various meditations. Son of the gods, furthermore, when a Bodhisattva realizes what has not been realized and diligently undertakes non-contention, then that Bodhisattva is irreversible. Why is that? Because the realm of sentient beings, the realm of Dharma, and the realm of self, which have not been realized, are manifested, therefore there is no regression in all Dharmas. Therefore, it is called irreversible. Because in the Dharmas of the Buddhas, one does not rely on others, is without deceit, without doubt, is separated from defilements, is pure from the beginning, is without stain, without afflictions, and the light of wisdom is clearly manifest, therefore one can freely control all Dharmas, and all the Dharmas of the Buddhas are manifested, therefore it is called irreversible. Asked: Manjushri, how is a Bodhisattva Mahasattva a Bodhisattva who is bound by one more birth? Manjushri replied: Son of the gods, when a Bodhisattva knows that all births are without birth, and also knows well the death, transmigration, and rebirth of all sentient beings, and in order to ripen sentient beings, shows birth in all births, and completely grasps birth without acceptance