Tibetan
ནི་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་ཡོད་དོ། །སྲིང་དུ་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡོད་དེ། རྩ་བ་ནི་བྱི་རུ་ལས་བྱས་པ། །སྡོག་པོ་ནི་བཻ་དཱུ་རྻ་ལས་བྱས་པ། །ཡལ་ག་ནི་གསེར་ལས་བྱས་པ། །ལོ་མ་ནི་རྡོའི་སྙིང་པོ་ ལས་བྱས་པའོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གདན་གྱི་ཚད་ཀྱང་ཆུ་ཞིང་འདྲ་སྟེ། དཔག་ཚད་བརྒྱ་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །གདན་དེའི་མཐའ་མ་ནི་ལན་གན་གྱིས་འཁོར་བར་བསྐོར་ཏོ། །ཏ་ལའི་ལྗོན་ཤིང་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕྲེང་དུ་དཀྲིགས་ཏེ། །གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་དང། རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བས་གཡོགས་ཤིང་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གདན་དེ་འཕང་དུ་ནི་དཔག་ཚད་གསུམ་ཡོད་དེ། གདན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་འཇམ་པ་དག་དེའི་སྟེང་དུ་བཏིང་ངོ། །གོས་མཆོག་དམ་པ་བརྒྱ་སྟོང་སྙེད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་སྦྱངས་པར་གྱུར་ཏེ། གདུགས་དང། རྒྱལ་མཆན་དང། བ་དན་ཉི་ཤུ་ནི་གཡས་གཡོན་དུ་དཀྲིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱལ་པོ་གདན་དེ་ལ་བཞུགས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་ངན་སོང་གསུམ་ཡང་མེད། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་མིང་ཡང་མེད། །མི་ཁོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད། མི་ཁོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད་དེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ནི་རྟག་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཡོད་དེ། གཅིག་གིས་མིང་ནི་སྤྲིན་གྱི་དབྱངས་ཤེས་བྱའོ། །གཅིག་གི་མིང་ནི་དཔག་མེད་དབྱངས་ཤེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང། དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་ལ་ཆོས་དེ་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆོས་དེ་ཐོས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཐབས་ལ་ མཁས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་ཀྱང་དེའི་འོག་ཏུ་ལོ
Chinese
有五十由旬。长有一百由旬。树根是珊瑚做的，树干是毗琉璃做的，树枝是黄金做的，树叶是宝石做的。菩提座的尺寸也和水田一样，有一百由旬。那座的边缘被栏杆围绕。最好的多罗树排列成行。用金铃和珠宝网覆盖，并加以装饰。那大菩提座高三由旬，上面铺着非常纤细柔软的垫子。用成百上千件珍贵的衣服装饰和净化，左右两侧悬挂着二十把伞、胜幢和旗帜。如来月灯王坐在那座上，证得了无上圆满正等觉。那时，那个世界没有三恶道，也没有三恶道的名称。没有无暇之处，也没有无暇之处的名称。如来月灯王恒常在一切世界示现化身，转法轮。智慧无边的如来月灯王有两位菩萨，一位名叫云音，一位名叫无量音。那两位菩萨对如来这样祈请：世尊，菩萨摩诃萨们如何才能获得善巧方便，来安置一切法的体性？这样祈请之后，如来为了让菩萨摩诃萨们获得善巧方便，来安置一切法的体性，就为那两位菩萨广为宣说了那个法。那时，菩萨摩诃萨们听闻了那个法，就获得了安置一切法的体性的善巧方便。那两位菩萨也在那之后……
English
It is fifty yojanas. It is one hundred yojanas long. The roots are made of coral. The trunk is made of beryl. The branches are made of gold. The leaves are made of the essence of stone. The size of the Bodhi seat is also like a water field, one hundred yojanas each. The edge of that seat is surrounded by railings. The best tala trees are arranged in rows. It is covered with golden bells and jewel nets, and is well decorated. That great Bodhi seat is three yojanas high, and very fine and soft cushions are laid on it. It is adorned and purified with hundreds and thousands of excellent garments. Twenty umbrellas, victory banners, and flags are hung on the left and right sides. The Tathagata Moon Lamp King sat on that seat and attained the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. At that time, there were no three lower realms in that world, nor were there names for the three lower realms. There were no unfavorable conditions, nor were there names for the unfavorable conditions. The Tathagata Moon Lamp King constantly manifested emanations in all realms and turned the wheel of Dharma. The Tathagata Moon Lamp King of Infinite Wisdom had two Bodhisattvas. One was known as Cloud Sound, and the other was known as Immeasurable Sound. Those two Bodhisattvas requested the Tathagata in this way: "Bhagavan, how can Bodhisattva Mahasattvas obtain skillful means to establish the nature of all dharmas?" After making this request, the Tathagata, in order to enable the Bodhisattva Mahasattvas to obtain skillful means to establish the nature of all dharmas, extensively and correctly taught that Dharma to those two Bodhisattvas. At that time, the Bodhisattva Mahasattvas, having heard that Dharma, obtained skillful means to establish the nature of all dharmas. Those two Bodhisattvas also, after that...
Tibetan
་ཉི་ཁྲིའི་བར་དུ་གཉིད་ཀྱང་མེད། འདོད་པ་དང། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་བསམ་པ་ཡང་མེད། ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མེད། ཉལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མེད། ན་བའི་རྐྱེན་ཡང་མེད། སྨན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མེད། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟད་མོ་དང། གཏམ་དང། རྩེད་མོ་ལ་ཡང་དགའ་བ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་ཆོས་བསྟན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པས་སྟན་ལས་མ་ལངས་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་འདི་ལྟར་ཐབས་མཁས་པར་གྱུར་དེ་དེད་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མིང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཆོས་མཆིས་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས། །མི་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པ་འམ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་མི་བགྱིད་པ་ལྟ་མཆིས་པར་ག་ལ་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་ལ་དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། ནང་ངམ། ཕྱི་རོལ་ལམ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་རམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བགྱི་བ་འམ། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། ཆོས་འགའ་ཡང་ནང་ངམ། སླད་རོལ་ལམ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་རམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བགྱིད་བའམ། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ལགས་སོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་ཐ་ན་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ནང་ངམ། སླང་རོལ་ལམ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་རམ། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་བགྲོད་པར་བགྱིར་རུང་བ་འམ་སྟེན་པར་བགྱིར་རུང་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཆོས་འགའ
Chinese
两万（ཉི་ཁྲིའི་）之间也没有睡眠，也没有贪欲和嗔怒，以及各种恼害之心，也没有食物之想，也没有睡眠之想，也没有生病之因，也没有寻找药物等等的想法，也不喜欢世间的戏乐、谈话和玩耍，如来一心专注地宣说佛法，未曾起身，便获得了无生法忍。然后，如来开示道：‘善男子，对于一切法的性质进行分类，像这样巧妙的方法，你们是否在寻求？’两位菩萨回答说：‘世尊，我们甚至没有真正见到精通分类一切法性质之法的名称，也没有真正见到精通分类一切法性质之法，更不用说精通分类一切法性质之法了。世尊，我们甚至没有真正地观察到一切法，也没有真正地观察到诸法的分类，因此，既不是安住于一切法中，也不是不安住。世尊，我们如此见解，对于一切法的性质进行分类，像这样巧妙的方法，寻求或不寻求又有什么区别呢？世尊，我们对于一切法的性质进行分类，像这样巧妙的方法，也没有真正见到在内、在外或两者之间。所谓一切法，或者对于法的性质如此巧妙地进行分类，也没有真正见到。任何法，无论在内、在外或两者之间，所谓一切法，或者对于法的性质巧妙地进行分类，也没有真正见到。世尊，我们甚至对于少许法，无论在内、在外或两者之间，或者对于法的性质巧妙地进行分类，可以行进或可以依赖的，也没有真正见到。’世尊，像那样的一些法
English
There was no sleep even between twenty thousand, and there was no desire, anger, or any thought of harming. There was no thought of food, no thought of sleep, no cause for illness, and no thought of seeking medicine or anything else. Without delighting in worldly spectacles, conversations, and games, the Tathagata, with single-pointed concentration, taught the Dharma, and without rising from his seat, he attained forbearance of the Dharma of non-origination. Then, the Tathagata spoke, saying: 'Son of good family, concerning the classification of the nature of all dharmas, do you seek such skillful means?' The two Bodhisattvas replied: 'World Honored One, we do not even truly see the name of being skilled in the means of classifying the nature of all dharmas, nor do we truly see the Dharma of being skilled in the means of classifying the nature of all dharmas, let alone being skilled in the means of classifying the nature of all dharmas. World Honored One, we do not even truly perceive all dharmas, nor do we truly perceive the classification of dharmas, therefore, we neither abide in all dharmas nor do we not abide. World Honored One, with such a view, what difference does it make whether we seek or do not seek such skillful means for classifying the nature of all dharmas? World Honored One, we do not even truly see seeking such skillful means for classifying the nature of all dharmas, whether it is within, without, or in between. We do not truly see what is called all dharmas, or such skillful means for classifying the nature of dharmas. We do not truly see any dharma, whether within, without, or in between, what is called all dharmas, or such skillful means for classifying the nature of dharmas. World Honored One, we have not truly seen even a little bit of dharma, whether within, without, or in between, or such skillful means for classifying the nature of dharmas, that can be traversed or relied upon.' World Honored One, like those dharmas
Tibetan
་ཙམ་ཡང་གཞོལ་བར་བགྱིད་པ་འམ་བསྟེན་བར་བགྱིད་རུང་བ་མ་མཆིས་ན་བདག་ཅག་གིས་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བགྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་ཅག་གིས་ནི་འདས་པ་འམ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་འམ། མ་འོངས་པ་གང་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གནས་ཡང་དག་པར་མཆིས་པ་མ་ལགས་ན་བདག་ཅག་གིས་གང་དུ་ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་གཞག་པར་གྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་རྗེས་སུ་འཐུན་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས། རྗེས་སུ་མི་མཐུན་བ་ལ་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས་བས་བསམ་པ་མ་མཆིས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་བར་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་གང་ལས་གང་གིས་གང་དུ་གང་གི་ཚེ་བདག་ཅག་གི་སེམས་དང། ཡིད་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་འམ། འགག་པ་ཞེས་བགྱི་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན་སེམས་དང་ཡིད་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བགྱི་ལགས། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་སྤྱན་སྔར་དེ་སྐད་སྨྲས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་གིས་ནི་བླ་ན་ མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱལ་པོས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ཁྱེད་གནས་པ་མེད་པས་གནས་མེད་པ་ལ་གནས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་བརྙེས་པར་སྟེན་པར་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འཐུན་བར་མི་མཛད་ན་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་བ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡང་མི་སྟོན་ཏོ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་གནས་མེད་དོ། །གནས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་དང་གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྫེས་སུ་འབྲང་བའོ། འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་འགའ
Chinese
如果连少许的执著或可依赖之处都没有，我们该如何安立这些呢？世尊，我们没有真正见到过去、现在或未来有任何可以作为安立之处的事物。如果安立之处不真实存在，我们又将在何处安立什么呢？世尊，因为没有安立，所以也不存在随顺安立，也不存在不随顺安立，因此如同没有思虑一般，如同没有生一般。世尊，我们没有真正见到从何处、以何者、在何处、在何时，我们的心、意、识生起或灭去，那么心、意、识以巧妙的方法安立一切法的体性，又该如何说呢？当智慧无边的两位菩萨在那如来面前如此说时，一千位菩萨获得了无生法忍。千万亿菩萨发起了无上正等觉之心。然后，月灯王如来又如此说道：善男子，正如你们以无住而安住于无住，从而安住于安立一切法体性的善巧方便中一样，善男子，一切法也是如此。如来为了随顺世间，才示现证得了无上正等觉。如果如来不随顺世间，就不会示现证得无上正等觉。善男子，法没有住处，也没有非住处。所谓住处和非住处，这些都是随顺世间的。凡是随顺世间的，其中没有任何法。
English
If there is not even a little bit of clinging or something to rely on, how should we establish these? O Blessed One, we have not truly seen anything in the past, present, or future that can serve as a place of establishment. If a place of establishment does not truly exist, where and what should we establish? O Blessed One, because there is no establishment, there is also no abiding in accordance with establishment, nor is there non-abiding in accordance with establishment, therefore it is like having no thought, like having no birth. O Blessed One, if we do not truly see from where, by what, in what place, at what time, our mind, intellect, and consciousness arise or cease, then how should we speak of the skillful means of establishing the nature of all phenomena by mind, intellect, and consciousness? When the two Bodhisattvas of boundless wisdom spoke thus before that Tathagata, a thousand Bodhisattvas attained forbearance of the Dharma of non-origination. Millions of billions of Bodhisattvas generated the mind of unsurpassed perfect enlightenment. Then, the Tathagata King Moon Lamp spoke again, saying: Son of good family, just as you abide in non-abiding by being without abiding, thereby abiding in the skillful means of establishing the nature of all phenomena, so too, son of good family, are all phenomena. The Tathagata, in order to accord with the world, demonstrates attaining unsurpassed perfect enlightenment. If the Tathagata did not accord with the world, he would not demonstrate attaining unsurpassed perfect enlightenment. Son of good family, phenomena have no dwelling place, nor is there non-dwelling. Whatever is called dwelling and non-dwelling, all these are in accordance with the world. Whatever is in accordance with the world, there is no phenomenon in it.