Tibetan
བྱས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ནན་ཏན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བར་བྱེད་དོ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལམ་འདི་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བ་མེད་བར་མཐོང་བས་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཉིད་དུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། རྣམ་བར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་མི་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་དད་བའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གཟོང་མ་ཉིད་ནས་སྟོང་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བ་མེད་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་མང་པོར་གཏོགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ། རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པར་མཐོང་བ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཚེ་མིག་ལ་མིག་ཉིད་དུ་མི་ལྟ་སྟེ། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། ཡིད་ལ་ཡང་ཡིད་ཉིད་དུ་མི་མཐོང་བས་ཡིད་ཐ་དད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དག་ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ། སའི་ཁམས་དང། ཆའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། མྱོང་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། ཆོས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཡང་ ཆོས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཐ་དད་བའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཞིང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོར་གཏོགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལམ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་
Chinese
做了之后就非常欢喜，以精进努力而趋入于无上正等菩提。慧无尽菩萨摩诃萨们，住于此道之时，将获得广大的法的显现，因为获得显现的缘故，所有缘起之法，见到自性从本以来就是空性，自性无相，自性不生。因此对于色，不视其为色，对于受、想、行、识也是如此。对于识，也不视其为识，因为识是从各别的因缘所生，识的体性自性从本以来就是空性，自性无相，自性不生，完全了知其仅仅是属于众多因缘。见到因缘聚合时，也完全了知因缘本身也是空性，无相，不生。如此见到之时，对于眼不视为眼，对于耳、鼻、舌、身、意也是如此。对于意也不视为意，因为意是从各别的因缘所生，意的体性自性从本以来就是空性，自性无相，自性不生而完全了知。对于地界、水界、火界、风界、空界、欲界、色界、无色界之间，也完全了知没有作者，没有受者。对于稍微一点法， 也不视其为稍微一点法，因为是从各别的因缘所生，并且属于众多因和缘，所以称为自性无相，自性不生。也完全了知缘起本身也是空性，无相，不生。慧无尽，这是菩萨摩诃萨们，住于此道之时，对于缘起而作个别观察，如此观察之后，以智慧而
English
Having done so, they rejoice greatly and diligently strive to fully engage in the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. When the Bodhisattva Mahasattvas, Infinite Wisdom, abide on this path, they will attain a great manifestation of the Dharma. Because of attaining the manifestation, they see that all phenomena of dependent origination are, by their very nature, empty from the beginning, by their very nature, without characteristics, and by their very nature, unborn. Therefore, they do not see form as form itself. Similarly, they do the same for feeling, perception, mental formations, and consciousness. They do not see consciousness as consciousness itself, because consciousness arises from distinct causes and conditions. They fully realize that the characteristic of consciousness is, by its very nature, empty from the beginning, by its very nature, without characteristics, and by its very nature, unborn, and that it is merely a collection of many causes and conditions. When they see the assembly of causes and conditions, they also fully realize that the causes and conditions themselves are empty, without characteristics, and unborn. When they see in this way, they do not regard the eye as the eye itself. Similarly, they do the same for the ear, nose, tongue, body, and mind. They do not see the mind as the mind itself, because the mind arises from distinct causes and conditions. They fully realize that the characteristic of the mind is, by its very nature, empty from the beginning, by its very nature, without characteristics, and by its very nature, unborn. They also fully realize that there is no agent and no experiencer between the earth element, the water element, the fire element, the wind element, the space element, the desire realm, the form realm, and the formless realm. Even for a tiny bit of Dharma, they do not see it as a tiny bit of Dharma, because it arises from distinct causes and conditions and belongs to many causes and conditions. Therefore, it is called by its very nature without characteristics and by its very nature unborn. They also fully realize that dependent origination itself is empty, without characteristics, and unborn. Infinite Wisdom, this is how the Bodhisattva Mahasattvas, when abiding on that path, individually examine dependent origination. Having examined in this way, with wisdom,
Tibetan
འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང། དགའ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་རྣམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིགས་མེད་པས། །དེ་ལྟར་གནས་པ་མེད་པས་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་ཆེན་རབ་བྱས་ནས། །ཤེས་པ་དམ་པས་གཞོལ་བར་བྱེད། །ཆོས་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་འཛུགས་བྱེད་པས། །རྒྱལ་མཚན་འདི་ནི་བླ་ན་མེད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡང་དག་དྲན་པས་གཞོལ་བར་བྱེད། །ཤེས་རབ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་རྩེན། །ཆོས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྦྱིན་བ་གཏོང་། །ཆོས་ཆེན་ཆར་ནི་རབ་འབེབས་ཤིང་། །འཇིགས་པ་མེད་པས་གཞོལ་བར་བྱེད། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་ཆེན་ཐོབ་པས་ན། །ཡང་དག་པ་ཡི་ཆོས་དག་ལ། །དཔའ་བོས་ལེགས་པར་གནས་པར་བྱེད། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དབང་གིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱེད། །རྐྱེན་ནི་མང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བརྟན་བདེན་གང་ ཡང་མེད། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་རྐྱེན་ནི་མང་པོ་དག། །ལྷན་ཅིག་འདུས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །རྐྱེན་ནི་མང་པོ་འདུས་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མེད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྐྱེན་རྣམས་ལ། །སོ་སོར་རྟོག་བས་སྟོང་པར་རིག། །རྐྱེན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མཚན་མ་མེད། །སྐྱེ་བ་དག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་གང་རྟོགས་པ། །ཆོས་ལ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་བར་བྱེད། །རྟེན་འབྲེལ་ངོ་བོ་ཉེད་མེད་ཕྱིར། །རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་ནི་རྐྱེན་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་གང་རྟོག་པ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དེ་བཞིན་རྟོག། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་མང་པོ་ལས། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཡང་དག་མེད་པ་ན། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །ངོ་བོ་སྟོང་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་གང་ཡང་མེད
Chinese
将生起的真如之边际显现证悟，以所有这些法之显现的威力，如来十力，四无畏，十八不共佛法，大慈，大悲，大喜，大舍，乃至所有佛法之间，也迅速圆满。然后，那时世尊以偈颂开示： 菩提萨埵无畏者， 如是无有住处故， 善作广大之法显， 以胜妙智而趣入。 建立大法之胜幢， 此胜幢乃无上者， 于一切佛法之中， 以正念而趣入之。 智慧善妙而嬉戏， 以法布施于众生， 大法之雨善降注， 以无畏而趣入之。 如是菩提萨埵众， 以获得大法之显现， 于真实之法性中， 勇士善住而行持。 以法之显现彼威力， 证悟一切诸法性， 以从众多缘所生故， 一切无有坚实真。 诸法自性本性空， 自性本性无有相， 自性本性无有生， 自性本性无体性。 诸法众多之因缘， 从聚合一起而生起， 以众多因缘聚合故， 自性实则无有也。 菩提萨埵之诸缘， 以个别观察而知空， 诸缘自性本性空故， 自性本性实则无相。 生起真实则无有， 作为亦是则无有， 如是各别所证悟， 于法精勤而修持。 以缘起体性不可得， 诸缘亦非真实缘， 如是如理所证悟， 将会了知一切法。 色受想行识亦然， 如是了知当知晓， 从众多因与缘起， 蕴界诸法乃生起。 蕴界真实若无有， 自性体性本性空， 体性空故无有相， 一切生起皆无有。
English
The limit of the suchness of arising will be manifestly realized. By the power of all those appearances of the Dharma, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of a Buddha, great love, great compassion, great joy, great equanimity, and all the qualities of a Buddha in between, will also be quickly and completely perfected. Then, at that time, the Bhagavan spoke in verse: The fearless Bodhisattva, Because there is no abiding in this way, Having made a great appearance of the Dharma, He engages with supreme knowledge. Because he establishes the great banner of the Dharma, This banner is unsurpassed. In all the Buddha's teachings, He engages with perfect mindfulness. He plays well with wisdom, He gives charity to sentient beings with the Dharma. He pours down the great rain of the Dharma, He engages without fear. Thus, Bodhisattvas, Because they have obtained the great appearance of the Dharma, In the true Dharma, The hero dwells well and acts. By the power of that appearance of the Dharma, He realizes all dharmas. Because it arises from many causes, There is nothing that is firm and true. All dharmas are empty by their very nature. By their very nature, they have no characteristics. By their very nature, they have no birth. By their very nature, they have no essence. All dharmas are many causes, Arising from being assembled together. Because many causes are assembled, By nature, they do not exist. Bodhisattvas, in all causes, Understand emptiness by individually examining them. Because all causes are empty by nature, By nature, they have no characteristics. Births do not exist. Actions also do not exist. Thus, whatever is individually realized, He diligently practices the Dharma. Because dependent origination has no essence, All causes are not causes. Thus, whatever is properly realized, He will know all dharmas. Form, feeling, perception, formation, and consciousness, likewise, understand. From many causes and conditions, The aggregates arise. When the aggregates are not truly present, By nature, essence is empty. Because essence is empty, there are no characteristics. All births do not exist.