Tibetan
བླ་གབ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་ཅིང་ཆོས་འདི་དག་རྗོད་མོད་ཀྱི་འདི་ལ་དོན་ནི་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ཆོས་འདུལ་བ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་འཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ནི་འཇིག་པ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅོ་ལོག་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མི་འཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དེ་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་ན་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ན་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད། ཀུན་དུ་ཞེན་པ་མེད་ན་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འདུ་ཤེས་བླངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་བྱེད་ཅིང་རྩོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བ་ོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མི་ཤེས་སོ། །དེ་དག་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཤིང་མི་རིག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་འདུལ་བ་ཟབ་མོ་མཁས་པ་ཞིབ་མོས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་འདི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་འཐུན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་ཟབ་མོ་ལྟ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་འཐུན་པར་གྱུར་པ་འདི་ཡང་དག་པར་གསུང་ཡང་ གསུང་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱང་འདི་ལ་ལམ་ཡང་མི་དམིགས་ན། ལམ་དེ་མི་ཟད་པར་འདོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱག་ཅི་དགོས། བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་བདག་དང་ལྡན་པར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ཡང་སྟོང་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་སྟོང་། དགེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དབེན་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དབེན། དགེ་བ་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་མི་འདྲེ་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་འདྲེ་ཞིང་། དགེ་བ་དག་མི་དགེ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། དགེ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཡང་མེ
Chinese
如同没有遮蔽般显现，虽说这些法，但于此却无任何意义可寻。无边庄严的甚深律法与一切世间相符，如此，世间是坏灭和彻底坏灭之法，是完全进入颠倒之法的有法者，因此，此律法与一切世间不符。世间甚至不了解世间的法，如此，一切世间的法是无法确定为非法的法。一切安住世间者，即使对视为法的概念执着，也对任何法都不执着。若无普遍执着，则彼等取一切法为法之执着概念后，与如来及如来所证悟之律法一同争论且将争论，因为不了解一切法之自性本性无生。彼等彻底不了解且不明白，因此，甚深律法被精通细致的智者彻底了解，这与一切世间不符。无边庄严的如来正确宣说甚深律法及具有见解的一切世间不相符，但也是无说的。如来因已彻底舍弃一切道，故虽示现寂灭争论之法，然于此亦不见道，更何况说执着那不灭之道呢？无边庄严，所谓一切有，这是善法与不善法之术语，一切法是执着于具有善法与不善法之我。其中，善亦空，不善亦空，善亦完全寂静，不善亦完全寂静，善亦不与不善混杂，不善亦不与善混杂，善者亦无执着于不善之因与缘。因此，如来已显示一切法皆是不可言说，善不是真实存在的。凡是不存在的，即是不可言说，其中亦无因。
English
Appearing as if without concealment, although these teachings are spoken, no meaning is found in them. This profound Vinaya, with its infinite array, is in accordance with all the world. Thus, the world is of the nature of decay and complete decay, and is fully engaged in inverted teachings. Therefore, this Vinaya is not in accordance with all the world. The world does not even understand the laws of the world. Thus, all the laws of the world are laws that are not necessarily non-dharmic. All who abide in the world, even if they cling to the notion of what is dharma, do not cling to any dharma. If there is no universal clinging, then they take the concept of clinging to all dharmas as dharma, and argue and will argue with the Tathagata and the Vinaya realized by the Tathagata, because they do not know the unborn nature of the essence of all dharmas. Because they do not fully understand and do not know, this profound Vinaya, which is fully understood by subtle scholars, has become incompatible with all the world. The Tathagata of infinite array correctly speaks of the profound Vinaya and all the world with views are incompatible, but it is also unspoken. Since the Tathagata has completely abandoned all paths, although he shows the Dharma of pacifying disputes, no path is seen in this, let alone clinging to that indestructible path? Infinite array, the so-called all existence, this is a term for virtuous and non-virtuous dharmas, all dharmas are clinging to the self that has virtuous and non-virtuous dharmas. Among them, good is also empty, and non-good is also empty, good is also completely peaceful, and non-good is also completely peaceful, good is not mixed with non-good, and non-good is not mixed with good, and there is no cause or condition for good to cling to non-good. Therefore, the Tathagata has shown that all dharmas are unspeakable, and good is not truly existent. Those that do not exist are unspeakable, and there is no cause in them.
Tibetan
ད། རྒྱུར་སྟོན་པ་ཡང་མེད་དོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སྒོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྒོར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལུང་མ་བསྟན་པའི་སྒོ་དེ་ནི་སྒོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་སྒོ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་སྒོར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གང་སྒོར་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ནི་སྒོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་དེས་དེ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བ་ཐོབ་ནས་ཆོས་རྣམས་ལ་རྨོངས་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་འམ། ཡིད་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བ་སྟེ་ཐ་མ། བཀོད་ པ་མཐའ་ཡས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་འདོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པས་ཁས་མི་ལེན་པ་དང་། ཤིན་དུ་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་གནས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང་། ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས་འདུས་བྱས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་། བག་ཡོད་པའི་ས་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ས་དང་། མི་དམིགས་པའི་ས་ལ་མི་གནས་པ་དང་། ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེན་མི་འདོར་བ་དང་། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མ་ཞུགས་ཀུན་དུ་མ་ཞུགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་པད་ང་། ཤིན་དུ་འདོར་བར་བྱེད་པད་ང་། ལེན་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཤིན་དུ་ངེས་པར་སྤོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཅེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཞི་བ་དང་། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ས་ཡིན། འདི་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང་། སོ་སོར་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་ཅིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཉེ་བར་གཅོད་པ་ཡིན། འདི་ནི་གཅོད་པ་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་གཅོད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་མཉམས་པ་ཡིན། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་འཆབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ས་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་འཐོབ་པར་འགྱུར། དེ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་གནས་པར་ཡང་འགྱུར། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་མེད་པད་ང་། སྲོག་མེད་པ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་གནོད་མི་ཟ་བར་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་བླ་ན་མེད་པ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ལེའུ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་འདི་ ཡང་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡང་གཏད་པར་བྱའོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་ཆོས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་གི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཡིན། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏ་ེ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་ཆོས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་འདི་སྟོན་པར་མཛད་སྟོན་པར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དུས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་དུས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་འཇུག་ལ་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇོམས་པར་འགྱུར། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་གནས་པར་ཡང་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྒོ་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཡང་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དམིགས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡང་རྗོད་པར་འགྱུར། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ད
Chinese
又，没有作为因的指示。为了领会如是无量庄严之法，请看诸法皆未指示且无所指示之所示。此诸法皆未指示且无所指示，乃菩萨众舍之门圆满成就。所有善与非善之法，皆不如所显现般随之而行，彼等乃随于未指示之门。何为未指示之门，即是无门。何为无门，即于门无所缘。何为于门无所缘，即是门极清净。此乃菩萨众入陀罗尼门之法之清净，以彼门彼等获得诸法之显现后，对于诸法不愚昧，不疑惑，不犹豫，无有障碍，善巧通达诸法。第四品完。于此无量庄严，菩萨应欲求智慧之眼极清净。如何欲求耶？以不近取诸法故不承诺，以极度舍弃故从处所真实超越，以不寻求所有善与非善之法之义故不观待所有和合之法，不观待所有世间之法，不住于具念之地，不住于无上之地，不住于无所缘之地，不取不舍任何法，不入任何法，不普遍趣入，此名为智慧之眼，是眼极清净。极度舍弃，极度抛弃，不取，以及了悟极度决定舍弃之自性，此名为智慧之眼。所谓智慧之眼，即是了知灭尽，离贪，止息，不生，以及无有显现之作为，此乃寂静，近寂静，以及极寂静之地。此乃无有连接，无有分别连接且断绝连接。此乃断绝不
English
Furthermore, there is no indication of a cause. In order to comprehend such limitless arrays of teachings, look to the teachings that all teachings are neither indicated nor can be indicated. This non-indication and non-indicability of all teachings is the complete perfection of the gate of equanimity for bodhisattvas. All virtuous and non-virtuous dharmas do not follow as they appear; they follow the gate of non-indication. That which is the gate of non-indication is the absence of a gate. That which has no gate has no object of focus on a gate. That which has no object of focus on a gate is a completely pure gate. This is the purification of the dharma for bodhisattvas entering the gate of dharani, whereby they gain appearance in all dharmas and become skilled in understanding dharmas without confusion, doubt, or hesitation, and without obstruction. The fourth chapter is complete. In this limitless array, a bodhisattva should desire a perfectly pure eye of wisdom. How should one desire it? By not closely grasping all dharmas, one does not accept them; by utterly abandoning them, one truly transcends the state; by not seeking the meaning of all virtuous and non-virtuous dharmas, one does not look to all compounded dharmas; one does not look to all worldly dharmas; one does not abide in the place of mindfulness, the unsurpassed place, or the place of non-objectification; one neither takes nor abandons any dharma; one does not enter into any dharma, nor universally enter into it. This is called the eye of wisdom, the perfectly pure eye. Utterly abandoning, utterly discarding, not taking, and realizing the nature of utterly determined abandonment—this is called the eye of wisdom. The so-called eye of wisdom is knowing exhaustion, detachment, cessation, non-arising, and the absence of manifest action; this is the place of peace, near peace, and utter peace. This is without connection, without separate connection, and cutting off connection. This is cutting off not
Chinese
並且沒有任何阻礙地了解是相同的。這是沒有隱藏的智慧。像這樣無有戲論的境界是智慧之眼。擁有智慧之眼，也能夠獲得對眾生的行為充滿大愛和大悲的發心。它也會完全接觸並安住在以眾生為目標的修行中。將會理解一切法既沒有眾生也沒有生命。因此，從無上圓滿正等覺成佛後，為了不受到損害，為了清淨無上法藏陀羅尼門的法門章節， 也應當如實地教導，並且也應當交付這個法的印記。為了使無量莊嚴陀羅尼門的法門章節不間斷地延續如來種姓，這是一切諸佛的意念。這是一切諸佛所攝受的。一切諸佛也都會如實地修行和開示這個法門。過去、未來和現在出現的諸佛世尊，以及十方安住的一切諸佛，都會開示、正在開示、將會開示這個陀羅尼門的法門章節。這個法門是菩薩們清淨三世平等性之法，將會被清淨。因此，過去、未來和現在，三世的法將會如實地進入。這個法門將會總持菩薩們清淨的三世。時間的概念不會進入他們，一切不善也會被摧毀。也會隨之獲得各種善根。也會安住在身業、語業和意業完全清淨的狀態。為了完全領受清淨的智慧，也會完全清淨無量的門。也會修行於無所緣的法性。一切法也會像虛空一樣地宣說。清淨的智慧將會被完全地展示
English
And understanding without any hindrance is the same. This is unhidden wisdom. Such a state without elaboration is the eye of wisdom. Possessing the eye of wisdom, one will also attain the mind of enlightenment filled with great love and great compassion for the actions of sentient beings. It will also fully engage and abide in the practice that aims at sentient beings. One will understand that all phenomena are without sentient beings and without life. Therefore, after attaining complete and perfect enlightenment from unsurpassed perfect enlightenment, in order to avoid harm, to purify the chapters of the Dharma of the unsurpassed treasure of Dharma, the gate of Dharani, It should also be taught truthfully, and this Dharma seal should also be entrusted. In order to continuously perpetuate the lineage of the Tathagatas, this arrangement of the Dharma chapters of the immeasurable and infinite Dharani gate is the intention of all Buddhas. This is embraced by all Buddhas. All Buddhas also practice and teach this Dharma gate truthfully. All the Buddhas, the Bhagavad Buddhas who have appeared in the past, future, and present, and all the Buddhas who abide in the ten directions, will teach, are teaching, and will teach this arrangement of the Dharma chapters of the Dharani gate. This Dharma gate is the Dharma of the equality of the three times of the Bodhisattvas, which will be purified. Therefore, the Dharma of the past, future, and present, the three times, will enter as it truly is. This Dharma gate will completely hold the pure three times of the Bodhisattvas. The concept of time will not enter them, and all non-virtue will be destroyed. Various roots of virtue will also be attained. One will also abide in the state of complete purity of body, speech, and mind. In order to fully receive pure wisdom, one will also completely purify immeasurable doors. One will also practice in the Dharma nature that is without object. All phenomena will also be proclaimed like the sky. Pure wisdom will be fully displayed.