Tibetan
་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་འདི་ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཡང་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །བམ་པོ་གསུམ་པ། སེམས་ཅན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བློ་གྲོས་ངན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་རྗེས་སུ་འཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཤེས་ན་རབ་ཏུ་འཐུན་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་མང་པོ་བསྟན་པ་ལྟ་མོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གང་ཀུན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་ཀུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་བ་ལ་ཀུན་དུ་ཞགས་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་ཞུགས་ པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཁམས་ཀྱང་མེད། ཁམས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏ་ེ་འགའ་ཞིག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནོངས་ཕན་ཚད་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སུས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ངས་སེམས་ཅན་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱད་པ་མ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནོངས་ཕན་ཆད་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནོངས་ཕན་ཆད་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནོངས་ཕན་ཆད་མེད་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནོངས་ཕན་ཆད་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་གཉི་གར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་བ་དེ་ནི་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་པ་འམ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད་པས་དེ་ཡང་ནོངས་ཕན་ཆད་ཡོད་དོ་ཞེ་འམ། མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གང་ལ་མཐའ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དབུས་ཀྱང་མེད་དོ། །གང་ལ་དབུས་མེད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་བར་གྱུར་ན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་འགའ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ
Chinese
即使了知所有这些无罪过之处，它们也不会变得清净，因为那是不存在的。第三品。那些各自出生的愚痴众生，他们的智慧不能理解这部佛法，即使稍微随顺也不懂，那么广说随顺和多种名相又有什么用呢？如果有人问，谁是安住于清净法性者？答：安住于善，安住于出离之界。出离既无界，也无安立为界。那些将安住于涅槃之界称为名相者，涅槃也丝毫不存在，也没有谁安住于涅槃。如果有人证得涅槃，那么如来也会有无量的过失，因此涅槃是无人能证得的。我担心众生无论修习或不修习甚深佛法，都会陷入普遍的迷惑，所以如来会有过失。不应以名相来说如来没有过失。如果如来有形色，那么如来也会有过失；如果如来没有形色，那么如来也会有过失，因此如来既非存在也非不存在。任何不生不灭之法，都不能说是死后存在或不存在。如来既不生也不灭，因此也不能说如来有或没有过失。如来说，说存在和说不存在都是没有边际的，没有边际就没有中心。没有中心，就既非存在也非不存在。如果存在和不存在是真实的，那么就不会有缘起，也不会有任何阻碍，因此要如此理解缘起。
English
Even if all these faultless aspects are known, they will not become pure, because that is not the case. Third chapter. Those foolish beings who are born separately, their wisdom cannot understand this Dharma, even if they slightly conform, they do not understand, then what is the use of extensively explaining conformity and various names? If someone asks, who is the one who abides in the nature of purity? Answer: Abiding in virtue, abiding in the realm of renunciation. Renunciation has neither realm nor is it established as a realm. Those who call abiding in the realm of Nirvana as a name, Nirvana does not exist at all, and no one abides in Nirvana. If someone attains Nirvana, then the Tathagata will also have immeasurable faults, therefore Nirvana cannot be attained by anyone. I am worried that sentient beings, whether they practice or do not practice the profound Dharma, will fall into universal confusion, so the Tathagata will have faults. It should not be said by name that the Tathagata has no faults. If the Tathagata has form, then the Tathagata will also have faults; if the Tathagata has no form, then the Tathagata will also have faults, therefore the Tathagata is neither existent nor non-existent. Any Dharma that is neither born nor dies cannot be said to exist or not exist after death. The Tathagata is neither born nor dies, therefore it cannot be said that the Tathagata has or does not have faults. The Tathagata said that saying existence and saying non-existence are both without limit, and without limit there is no center. Without a center, it is neither existent nor non-existent. If existence and non-existence are true, then there will be no dependent origination, and there will be no hindrance, therefore dependent origination should be understood in this way.
Tibetan
་ནི་འགག་པ་མེད་པས། དེ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མི་འགལ་བ་མི་རུང་ངོ་། །གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ནི་མཐའ་དང་དབུས་ཅུང་ ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་གང་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་གདགས་ཏེ། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་ཐ་སྙད་གདགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་གཅག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མི་འགའ་བ་བརྗོད་པར་མཛད་། སྟོན་པར་མཛད་དེ། གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་བྱས་པ་དེ་ལ་ནི་མཐའ་དང་དབུས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ཐབས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀུན་འཛིན་པའི་བློ་ལ་མཁས་པས་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་འཛིན་པར་བྱེད་གྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཆད་པ་ཡང་འགའ་ཡང་མི་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་སྐལ་པ་ཆད་པ་མེད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་པ་ནི་མ་ཆད། ཀུན་དུ་མ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐལ་པ་མི་མཉམ་པ་མེད་པ། གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་། ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ། དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་གང་གི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ན་མ་གཏོགས་སོ། །དབུ་མའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། འོང་བར་འགྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅན་ནི་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དབུ་མའི་ལམ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་། མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་མཐའ་མེད་པ་དེ་ལ་དབུས་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། མཐའ་ནི་གནས་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་གནས་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཏུ་མི་ཤེས་ཏེ།
Chinese
因为没有止息，所以对它来说，有和没有不相违背是不可能的。凡是缘起之法，就没有丝毫的边和中。无边庄严，既不是有，也不是没有，那该如何安立一切法之名呢？既不是有，也不是没有的那些，无论如何也不会被安立名称。无边庄严，如来安住于大方便之中，为了破除众生无明之卵壳，宣说一切法是缘起，阐述诸法的不相违之自性。开示说，凡是被归属于缘起之中的，就不能安立边和中。凡是不可安立名称的，就丝毫也得不到。无边庄严，善巧方便智慧，以及善于持一切法的智慧，虽然安立中道远离诸法之边，但也不会示现断绝能持一切法的善根。诸法没有断绝善根，诸法的善根是不断绝的，将永远不会断绝。一切法是没有不平等的善根，不是唯一的，不是不同的，虽然是殊胜的波罗蜜多，但一切法也没有任何法能到达彼岸而入于寂灭，因此那些是不可言说的，除非是为了如实地宣说中道而以世俗谛来开示。凡是中道，就是趋向寂灭之路，而寂灭是无处可去的。因为它没有丝毫的去和来，所以开示说一切法与寂灭平等，这是对诸法平等性的极好阐述。无边庄严，此中道既不是修，也不是不修，因为没有执取，所以是离边的。凡是没有边的，哪里会有中呢？虽然边是无处可住的，但是凡夫俗子们并不完全了解边是无处可住的。
English
Because there is no cessation, it is impossible for existence and non-existence not to contradict each other in it. Whatever arises dependently has no edge or center at all. Infinite array, which is neither existent nor non-existent, how can the name of all dharmas be established? Those which are neither existent nor non-existent cannot be named in any way. Infinite array, the Tathagata abides in great skillful means, and in order to break the shell of ignorance of sentient beings, he declares that all dharmas are dependently arisen, and expounds the non-contradictory nature of dharmas. He teaches that whatever is included in dependent arising cannot be named as edge or center. Whatever cannot be named cannot be obtained in the slightest. Infinite array, skilled in skillful means and wisdom, and skilled in the wisdom of holding all dharmas, although the Middle Way is established as being free from the extremes of dharmas, it does not show the cutting off of the roots of virtue that hold all dharmas. Dharmas have no cutting off of the roots of virtue, the roots of virtue of dharmas are not cut off, and will never be cut off. All dharmas are without unequal roots of virtue, not one, not different, although they are the supreme Paramita, but all dharmas have no dharma that can reach the other shore and enter into Nirvana, therefore those are unspeakable, unless it is to show the Middle Way correctly and to show it in conventional truth. Whatever is the Middle Way is the path to Nirvana, but Nirvana has nowhere to go. Because it has no going or coming at all, it is taught that all dharmas are equal to Nirvana, which is an excellent exposition of the equality of dharmas. Infinite array, this Middle Way is neither practice nor non-practice, because there is no grasping, it is free from extremes. Where there is no edge, where is the center? Although the edge has nowhere to dwell, ordinary people do not fully understand that the edge has nowhere to dwell.
Tibetan
དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གནས་མེད་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀུན་དུ་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་པ་ཡིན་ནོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བློས་དབུ་མའི་ལམ་གནས་མེད་ཅིང་རྟེན་པ་མེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་ལྟོས། བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་དག་ལ་ཐེ་ཙོམ་མི་མངའ། བསྙེལ་བ་མི་མངའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་གཟིགས་པ། རྟག་ཏུ་ལེགས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མི་གནས། རྣམ་པར་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་འབྱུང་བ་ལ་ནི་ལུས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ལས་འདི་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པས་ཆུའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྐམས་ན་ཆུའི་ཕུང་པོ་དེ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་བས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མི་ལྡུང་ངོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེར་འབབ་པའི་ཆུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་མེའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྲེག་པར་མཛད་། སྐེམས་པར་མཛད་དོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཉིན་མཚན་དུ་རྗོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རིམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ངེས་པར་སྲེག་པར་འགྱུར་བས། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ངེས་པར་སྲེག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གིས་དེ་བཞིན་ག་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་དེ་ཡང་དེ་དག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་ཆེན་པོ་འགྱུར་རོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་བ
Chinese
因此，那些无处可住，完全执着于非真实，所以未能完全解脱。无尽庄严，以精通方便的伟大智慧，观察如何示现那无处可住、无所依赖的中道。无尽庄严，如来们对于说法者没有疑惑，没有遗忘。诸佛世尊恒常处于等持之中。因精通禅定而恒常观照，因恒常善妙地安住而没有分别念，并且安住于证见无量智慧之中。诸佛世尊不住留，以不住留的方式宣说极其清净的法。诸佛世尊宣说极度清净之法，并宣说寂静之法。诸佛世尊宣说正法时，没有丝毫遗漏。无尽庄严，例如大海之中有一种名为“宝物珍宝”的宝珠，当大量的水干涸时，水的堆积不会增加，所以不会耗尽大海。流入其中的所有水都会汇集，那就像火堆一样。如来也一样，在无上圆满正等觉中现证成佛后，以无量无边的智慧光明焚烧众生的烦恼，使之干涸。无尽庄严，如来日夜所宣说的一切，都会逐渐焚烧烦恼，所以语的利生事业是有意义的。念诵“顶礼诸佛”也是巨大的明灯，因为必定会焚烧烦恼。凡是听闻如来名号者，那也会成为他们脱离苦难的巨大因缘。无尽庄严，就像这样，为了平息众生趋入如来之道的烦恼，如来降下法雨。无尽庄严，那
English
Therefore, those who have no place to abide and are completely attached to what is not true are not completely liberated. Boundless Array, with great wisdom skilled in means, observe how the Middle Way, which has no place to abide and nothing to rely on, is shown. Boundless Array, the Tathagatas have no doubts about those who teach the Dharma, and they have no forgetfulness. The Buddhas, the Bhagavat, are always in equipoise. Because they are masters of samadhi, they always see clearly. Because they are always well-established in equipoise, they have no discursive thoughts and dwell in seeing immeasurable wisdom. The Buddhas, the Bhagavat, do not abide. In the manner of not abiding, they teach the Dharma that is exceedingly pure. The Buddhas, the Bhagavat, teach the Dharma that is utterly pure, and they teach the Dharma of peace. When the Buddhas, the Bhagavat, teach the Dharma, there is not the slightest omission. Boundless Array, this is like how in the great ocean there is a jewel called "various precious jewels." When a great mass of water dries up, the mass of water does not increase, so the great ocean is not depleted. All the water that flows into it gathers completely, and that is like a heap of fire. Likewise, when the Tathagata awakens to complete perfect enlightenment, the great light of wisdom, immeasurable and immeasurable, burns and dries up the afflictions of sentient beings. Boundless Array, all the words of the Tathagata spoken day and night will gradually burn away the afflictions. Therefore, the enlightened activity of speech is meaningful. Saying "I prostrate to the Buddhas" is also a great lamp, because it will surely burn away the afflictions. Whoever hears the names of the Tathagatas, that will also become a great cause for them to transcend suffering. Boundless Array, in this way, in order to pacify the afflictions of sentient beings who have entered the path of the Tathagata, the Tathagata pours down the rain of Dharma. Boundless Array, that