Tibetan
ནས་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐུན་མོང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་དག་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ལྡོག་པ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་དག་དོན་དང་ལྡན་ཞིང་ཕན་ཚུན་སྐལ་པ་མཉམ་པ་དང་། བྲལ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ། བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་སྲོག་མེད་པ། སེམས་ཅན་མེད་པ། གང་ཟག་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཚིག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཉམ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ། ཆགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་གཟུངས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་ པ་བསྟན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནང་གི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྤོང་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དེ། ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འདི་ནི། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་ཞུགས་པ། མ་རིག་པས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ། མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་སུ་ཆུད་ཅིང་འཁྱམ་རབ་ཏུ་འཁྱམ། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འཁྱམ་པའོ། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ཏུ་ཀུན་དུ་འགྱུར། རབ་ཏུ་འགྱུར་ཡང་འདི་ལ་འཁོར་བར་དམིགས་པ་ཡང་མེད། མངོན་པར་ཡང་མེད་དེ། འཁོར་བའི་འཁོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་དག་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ་དམིགས་པ་ཡང་མེད། འཇིག་རྟེན་དུ་མངོན་པ་ཡང་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ནི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་དག་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པས་འདི་ཉིད་དུ་རྒྱུ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ། རྒྱུག། ཡོངས་སུ་རྒྱུག། རྗེས་སུ་རྒྱུག་གོ །ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ཤིང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་བ་སེམས་ཅན་མེད་པར་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་འཆིང་བས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་བས་འཇིག་པ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང།་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་། གཡུལ་འགྱེད་པ། མུན་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཡང་གང་དུ་ཡང་སོང་བ་མེད། གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་དོ། ཀྱེ་མ་སེམས་
Chinese
並非是將一切法總集起來以共同的方式存在。 哪些法不生不滅，那些是不可言說的。 哪些法具有意義且彼此份額相等，一切分離既非具有也非不具有。 一切法是沒有作者，沒有使作者。 一切法是無命，無情，無人。 一切法如實隨持詞句所證，與涅槃相等。 一切法是無貪，不具貪，離貪，精通善巧分辨無邊莊嚴陀羅尼，此乃菩薩們以外內來詳加觀察一切法。 如是宣說，彼菩薩亦善於捨棄內在的一切基礎，亦不取外在的。 彼亦如是分別思維： 唉！此世間安住，輪迴之輪無始無終地進入，為無明所執持而隨行，陷入無明之卵殼中，流浪，極其流浪，完全地極其流浪。 輪迴之輪即於彼中完全轉變，極其轉變，然於此亦無輪迴之所緣，亦無顯現，輪迴之輪完全轉變的隨行者亦非真實存在。 世間安住雖如是，然於此亦無世間之所緣，亦無世間之顯現。 這些有情因不善知如是之法，故於此中流轉，完全流轉，奔馳，完全奔馳，隨逐。 唉！這些有情不識彼性，且因非真實而顛倒，於無有情中生起有情之想而生貪著，乃為有情之想的繫縛所束縛。 唉！這些有情因不善知諸法，故隨逐壞滅、變壞、極壞滅，因非真實之故，雖是爭論、戰鬥、隨逐黑暗，然亦無所往，亦無所來。 唉！
English
It is not that all dharmas are collected and exist in a common way. Those dharmas that are unborn and unceasing are not to be spoken of. Those dharmas that are meaningful and have equal shares with each other, all separation is neither having nor not having. All dharmas are without a maker, without one who causes to make. All dharmas are without life, without sentient beings, without persons. All dharmas are equal to nirvana by adhering to the words as they are manifested. All dharmas are without attachment, not possessing attachment, and free from attachment. This teaching, which is skilled in distinguishing the immeasurable array of dharanis, is to be closely examined by bodhisattvas with regard to all dharmas, both internal and external. Having thus spoken, that bodhisattva also completely abandons all internal foundations and does not take up external ones either. He also contemplates in this way: Alas! This abiding world enters the wheel of samsara without beginning or end, follows after being seized by ignorance, is immersed in the shell of the egg of ignorance, wanders, wanders greatly, and wanders completely greatly. The wheel of samsara itself completely transforms in that very place, transforms greatly, yet there is no object of samsara in this, nor is there manifestation. The follower of the complete transformation of the wheel of samsara is also not truly existent. Even though the abiding world is such, there is no object of the world in this, nor is there manifestation of the world. These sentient beings, because they do not know such dharmas well, therefore wander in this, wander completely, run, run completely, and follow after. Alas! These sentient beings do not know that nature, and because of what is not true, they are reversed, and they are attached to perceiving sentient beings where there are no sentient beings, and they are bound by the bonds of perceiving sentient beings. Alas! These sentient beings, because they do not know the dharmas well, follow after destruction, disintegration, and extreme destruction. Because of what is not true, although they are arguing, fighting, and following after darkness, they have not gone anywhere, nor have they come from anywhere. Alas!
Tibetan
ཅན་འདི་དག་ནི་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ལ་ཞེན་པ་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་འཆིང་བས་བཅིངས་པ་སྟེ། ཐར་པ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་པས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་བསྟན་པར་བྱ་གོར་མ་ཆགས་སྙམ་མོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ འབྱེད་ན་མྱུར་དུ་ཆོས་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར། སྒོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར། བཟོད་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བར་བྱ་བ་ཡང་བརྩོན་པར་འགྱུར། བྱམས་པ་ཆེན་པོད་ང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་འཛིན་པར་འགྱུར་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་མཁས་པར་འགྱུར། ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར། ཚིག་ཚད་མེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་བར་འགྱུར། ཕན་ཡོན་ཡང་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཡང་ཆོས་འགའ་དང་ཡང་འགལ་བར་མི་བྱེད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྩོད་པ་མེད་པའི་ལས་ལ་ཡང་འཛུད་པར་འགྱུར། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དང་འཐུན་པས་ཚར་གཅོད་པར་ཡང་འགྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་མུན་པ་ལས་རབ་ཏུ་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་འགྱུར། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་ཡང་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གཏོག་བར་ཡང་འགྱུར། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྦྱིན་བདག་ཏུ་ཡང་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀུན་དུ་འཛིན་ཅིང་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་མཁས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡང་ལྷག་པར་རྟོགས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་རྒྱུ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཅིང་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ལ་མཁས་པ་ངེས་པར་སྟོན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་དགོངས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པ་ལ་ཡང་མཁས་པར་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རྣམ་གྲངས་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། ཆོས་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། བསྟན་པར་དགོད་པ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་གང་ལ་ཡང་ཡིད་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར། གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་བཟོད་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་རྩོམ་མཁས་པ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་འགྱུར
Chinese
這些有情執著於一切的形成，被一切執著的束縛所束縛。因為不能完全了解解脫，所以我心想，為了利益和攝受這些有情，一定要宣說這個佛法的道理。無邊莊嚴菩薩如果這樣善於分別諸法，就能迅速獲得諸法的大光明，也能隨之獲得完全清淨的門徑，也能普遍掌握各自正確的知識，也能努力使大忍顯現，也能掌握大慈，也能掌握大悲，也能善於宣說意趣，也能完全了解詞語的種類，也能了解無量的詞語，也能憶念以前的業，也能普遍顯示利益，也不會違背任何佛法，也能引導有情進入無諍的事業，也能以符合佛法的方式來降伏一切外道，也能為了使有情從黑暗中解脫而宣說佛法，也能被十方諸佛所稱讚，也能獲得佛法的大光明，也能成為不可思議的佛法施主，也能運用諸佛的佛法寶藏，並且不會普遍愚昧。也能普遍掌握願望的差別，也能使所發的願望都圓滿。也能更加了解不可思議的善巧方便，也能正確地激勵有情成就心願。也能普遍顯示過去和未來的因，也能明確地顯示精通過去和未來。無邊莊嚴，菩薩如果善於通達修持三摩地之門，也能善於宣說意趣的種類，也能進入智慧的種類，也能隨之通達甚深佛法的道理，也能了解如何安立教法，並且對任何事物都不會猶豫。安住於不依賴他人的忍耐，也能進入精進大努力的善巧。
English
These beings are bound by attachment to all formations, bound by the fetters of all attachments. Because they do not fully understand liberation, I think that in order to benefit and embrace these beings, I must teach this Dharma. If the Bodhisattva of Infinite Adornment is so skilled in distinguishing all dharmas, he will quickly obtain the great light of all dharmas, and will also obtain the path of complete purity, and will also universally grasp the correct knowledge of each, and will also strive to manifest great patience, and will also grasp great love, and will also grasp great compassion, and will also be skilled in expounding the meaning, and will also fully understand the kinds of words, and will also understand immeasurable words, and will also remember past deeds, and will also universally show benefits, and will not violate any Dharma, and will also lead beings into non-contentious activities, and will also subdue all heretics in a way that is in accordance with the Dharma, and will also teach the Dharma in order to liberate beings from darkness, and will also be praised by the Buddhas of the ten directions, and will also obtain the great light of the Dharma, and will also become an inconceivable Dharma benefactor, and will also use the Dharma treasury of the Buddhas, and will not be universally ignorant. He will also universally grasp the differences of aspirations, and will also fulfill all the aspirations he has made. He will also further understand inconceivable skillful means, and will also correctly encourage beings to fulfill their wishes. He will also universally show the causes of the past and the future, and will also clearly show that he is proficient in the past and the future. O Infinite Adornment, if a Bodhisattva is skilled in understanding the practice of the door of samadhi, he will also be skilled in expounding the kinds of meanings, and will also enter the kinds of wisdom, and will also understand the profound Dharma, and will also understand how to establish the teachings, and will not hesitate about anything. He will abide in patience that does not depend on others, and will also enter the skill of making great effort.