Tibetan
དག་ནི་གཟུངས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་ལ་གཟུངས་ཀི་སྒོའི་ཚིག་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཟུངས་སོ་སོར་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་མཐའ་ཡས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ནས་རྩོད་པ་མེད་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་ཚིག་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་ཚིག་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཀྵྼུད་ཡ་ཐེ་ངན། ཛ་ཡེ་བི་ཛ་ཡེ། ཨུ་ཀེ་། ཨུ་ཀ་བ་ཏི། ཨ་ལོ་ཀེ། ཨ་ལོ་ཀ་བ་ཏི་། པྲ་བྷེ་བ་ཏི། པྲ་བྷ་བ་ཏེ། ནི་དར་ཤ་ཎེ། ནིར་དར་ཤཎ་བཏི། ཨ་དྷེ། ཨ་དྷ་བ་ཏི་། ཤོ་དྷ་ནི། ཤོ་དྷ་ན་བ་ཏི། པ་རི་ཤོ་དྷ་ནེ། ཀྲི་ཡེ། བི་ཀྲི་ཡ་བ་ཏི། ཨུད་ཏ་ར་ནེ། ས་རཎི་། མ་ཧཱ་བི་ཛ་བ་ཏི། ཨ་ནུ་སན་དྷི། ཨ་པྲ་ཏི་སན་དྷི། ཡུ་ག་བ་ཧི་ནད་དཱ། སིད་དྷི། སིད་དྷར་ཏེ་བ་ཏི། མ་ཏེ་། མ་ཏི་པྲ་བྷེ། ཨུད་ཏ་རེ་ཨུད་ཏ་ར་བ་ཏི། བི་ཙ་རེ། བི་ཙ་ར་ཨ་ནུ་སན་དྷི། ས་རེ། ས་བ་ར་བ་ཏི། སར་ཨ་ནུ་ག་ཏེ། ས་མེ། ས་མར་བྷ་བི་ག་ཏེ། ག་ཏེ། ཨ་ནི་ག་ཏེ། ཨ་པྲ་ཏི་ནི་བར་ཏེ། བི་ཤེ་ཥ་བ་ཏི། ཨ་བྷ་ཧི་ནི། ནི་བ་ཧི་ནི། པྲ་བྷ་ཧི་ནི། ཨུ་ཧ་ཨུད་ཏ་རཎེ། མཱ་ལ་བ་ན་ཡེ། ཨ་ཤེ་ཥེ། ཨ་ནུ་པ་ཤེ་ཥེ་། ཨ་ནུ་ག་མེ། ཨ་བྲ་ཏི་ག་མེ། ཨ་ག་ཏེ། ཨ་ན་ག་ཏེ། ག་ཏི་བི་ཤོ་དྷ་ནི། པ་རི་ཤོ་དྷ་ནི། ཀྃ་ཀྵ་ཙྪེ་ད་ནི། ཡ་ཏེ་མ་ཏི་བྲ་ཏི་ཏེ། མ་ཏི་པི་ཤོ་དྷ་ནི། ས་མན་ཏ་ཨ་ནུ་ག་ཏེ། ས་མན་ཏ་པ་རི་བྷི་རེ། ས་མན་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ནི། ས་མན་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ནི། ཨ་ནུ་བྲ་གྲི་ཧི། ཨ་ནུ་པྲ་གྲི་ཧི་ཏེ། ཧི་ནཱར་ཐེ། ཨརྠ་བི་ཤུད་དྷི། པ་ར་མེ། ཧེ་ཏུ་ནི་དྭི་སན་མེ། པྲ་ཏི་ཏེ། པྲ་ཏྲཱི་ཏ་བ་ཏི། བི་ནི་ཤྩ་ཡ་ཨ་ནུ། ནུ་ག་ཏེ། ཨ་ནན་ཏར་ཏེ། ཨ་ནན་ཏ་བི་གྲ་ཏེ། མ་ད་བི་ཤུད་དྷི། ཨ་ནུ་གྲ་ཧེ། ཨ་གྲ་ཏེ་བི་ཤོ་དྷ་ནི། ཨ་དྷྱད་མ་བི་ག་ཏེ། བ་ཧ་བ་བི་ཤོ་དྷ་ནི། བི་དྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏེ་བི་དྱ་ཨ་ནུ་སན་དྷི་། པ་རི་ཤོ་དྷ་ནི། བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བསྟན་པ་འདི་དག་ནི་གཟུངས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་མཐའ་ཡས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར། མི་སླུ་བའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་དོན་དང་ཚིག་གི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་
Chinese
这些是善于运用无量陀罗尼的人。为了那无量庄严，将要宣说陀罗尼之门的词句，凭借它，菩萨们获得各自的陀罗尼后，能够充分地显示无量的法藏；能够彻底地击败一切论敌，安住在无诤之地；能够进入增长寂静之法的修行。什么是那些陀罗尼之门的词句呢？ ཀྵྼུད་ཡ་ཐེ་ངན། （藏文） ཛ་ཡེ་བི་ཛ་ཡེ། （藏文） ཨུ་ཀེ་། （藏文） ཨུ་ཀ་བ་ཏི། （藏文） ཨ་ལོ་ཀེ། （藏文） ཨ་ལོ་ཀ་བ་ཏི་། （藏文） པྲ་བྷེ་བ་ཏི། （藏文） པྲ་བྷ་བ་ཏེ། （藏文） ནི་དར་ཤ་ཎེ། （藏文） ནིར་དར་ཤཎ་བཏི། （藏文） ཨ་དྷེ། （藏文） ཨ་དྷ་བ་ཏི་། （藏文） ཤོ་དྷ་ནི། （藏文） ཤོ་དྷ་ན་བ་ཏི། （藏文） པ་རི་ཤོ་དྷ་ནེ། （藏文） ཀྲི་ཡེ། （藏文） བི་ཀྲི་ཡ་བ་ཏི། （藏文） ཨུད་ཏ་ར་ནེ། （藏文） ས་རཎི་། （藏文） མ་ཧཱ་བི་ཛ་བ་ཏི། （藏文） ཨ་ནུ་སན་དྷི། （藏文） ཨ་པྲ་ཏི་སན་དྷི། （藏文） ཡུ་ག་བ་ཧི་ནད་དཱ། （藏文） སིད་དྷི། （藏文） སིད་དྷར་ཏེ་བ་ཏི། （藏文） མ་ཏེ་། （藏文） མ་ཏི་པྲ་བྷེ། （藏文） ཨུད་ཏ་རེ་ཨུད་ཏ་ར་བ་ཏི། （藏文） བི་ཙ་རེ། （藏文） བི་ཙ་ར་ཨ་ནུ་སན་དྷི། （藏文） ས་རེ། （藏文） ས་བ་ར་བ་ཏི། （藏文） སར་ཨ་ནུ་ག་ཏེ། （藏文） ས་མེ། （藏文） ས་མར་བྷ་བི་ག་ཏེ། （藏文） ག་ཏེ། （藏文） ཨ་ནི་ག་ཏེ། （藏文） ཨ་པྲ་ཏི་ནི་བར་ཏེ། （藏文） བི་ཤེ་ཥ་བ་ཏི། （藏文） ཨ་བྷ་ཧི་ནི། （藏文） ནི་བ་ཧི་ནི། （藏文） པྲ་བྷ་ཧི་ནི། （藏文） ཨུ་ཧ་ཨུད་ཏ་རཎེ། （藏文） མཱ་ལ་བ་ན་ཡེ། （藏文） ཨ་ཤེ་ཥེ། （藏文） ཨ་ནུ་པ་ཤེ་ཥེ་། （藏文） ཨ་ནུ་ག་མེ། （藏文） ཨ་བྲ་ཏི་ག་མེ། （藏文） ཨ་ག་ཏེ། （藏文） ཨ་ན་ག་ཏེ། （藏文） ག་ཏི་བི་ཤོ་དྷ་ནི། （藏文） པ་རི་ཤོ་དྷ་ནི། （藏文） ཀྃ་ཀྵ་ཙྪེ་ད་ནི། （藏文） ཡ་ཏེ་མ་ཏི་བྲ་ཏི་ཏེ། （藏文） མ་ཏི་པི་ཤོ་དྷ་ནི། （藏文） ས་མན་ཏ་ཨ་ནུ་ག་ཏེ། （藏文） ས་མན་ཏ་པ་རི་བྷི་རེ། （藏文） ས་མན་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ནི། （藏文） ས་མན་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ནི། （藏文） ཨ་ནུ་བྲ་གྲི་ཧི། （藏文） ཨ་ནུ་པྲ་གྲི་ཧི་ཏེ། （藏文） ཧི་ནཱར་ཐེ། （藏文） ཨརྠ་བི་ཤུད་དྷི། （藏文） པ་ར་མེ། （藏文） ཧེ་ཏུ་ནི་དྭི་སན་མེ། （藏文） པྲ་ཏི་ཏེ། （藏文） པྲ་ཏྲཱི་ཏ་བ་ཏི། （藏文） བི་ནི་ཤྩ་ཡ་ཨ་ནུ། （藏文） ནུ་ག་ཏེ། （藏文） ཨ་ནན་ཏར་ཏེ། （藏文） ཨ་ནན་ཏ་བི་གྲ་ཏེ། （藏文） མ་ད་བི་ཤུད་དྷི། （藏文） ཨ་ནུ་གྲ་ཧེ། （藏文） ཨ་གྲ་ཏེ་བི་ཤོ་དྷ་ནི། （藏文） ཨ་དྷྱད་མ་བི་ག་ཏེ། （藏文） བ་ཧ་བ་བི་ཤོ་དྷ་ནི། （藏文） བི་དྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏེ་བི་དྱ་ཨ་ནུ་སན་དྷི་། （藏文） པ་རི་ཤོ་དྷ་ནི། （藏文） 这些就是所宣说的无量庄严的秘密真言词句，它们能使人通晓陀罗尼。凭借它们，菩萨们能够忆念如来无量的法藏，并且也能为众生充分地显示。他们安住在不欺骗的境地上，并且也能如实地领悟一切意义和词句的道理。佛陀的教法极其广大，无量无边。
English
These are those who are skilled in practicing limitless dharanis. For that limitless array, the words of the door of dharani will be taught, by which the Bodhisattvas, having obtained their respective dharanis, will be able to fully reveal the limitless treasure of the Dharma; will be able to completely defeat all opponents, and abide in the place of no contention; and will be able to engage in increasing the Dharma of near peace. What are those words of the door of dharani? Kṣud yathe ngan. Jaye vijaye. Uke. Uka vati. Aloke. Aloka vati. Prabhe vati. Prabha vate. Ni darshaṇe. Nir darshaṇa vati. Adhe. Adha vati. Shodhani. Shodhana vati. Pari shodhane. Kriye. Vikriya vati. Ud tarane. Saraṇi. Maha bija vati. Anu sandhi. Aprati sandhi. Yuga vahi nadda. Siddhi. Siddharta vati. Mate. Mati prabhe. Ud tare ud tara vati. Vicare. Vicara anu sandhi. Sare. Sabara vati. Sar anu gate. Same. Samar bhabi gate. Gate. Ani gate. Aprati ni barte. Vishesha vati. Abha hini. Ni bahini. Prabha hini. Uha ud tarane. Mala banaye. Asheṣe. Anupa sheṣe. Anu game. Abrati game. Agate. Anagate. Gati vi shodhani. Pari shodhani. Kam ṭha cchedani. Yate mati brati te. Mati pi shodhani. Samanta anu gate. Samanta pari bhire. Samanta vi shodhani. Samanta vi shodhani. Anu bra grihi. Anu pra grihite. Hinarthe. Artha vishuddhi. Parame. Hetu ni dvi sanme. Pratite. Pratri ta vati. Vi nishcaya anu. Nu gate. Anantar te. Ananta vi grate. Mada vishuddhi. Anugrahe. Agrate vi shodhani. Adhyad ma vi gate. Bahaba vi shodhani. Vidya anu gate vidya anu sandhi. Pari shodhani. These are the words of the secret mantra taught for the limitless array, which will make one know the dharani. By these, the Bodhisattvas will remember the limitless treasure of the Dharma of the Thus-gone One. They will also fully reveal it to sentient beings. They will abide in the place of non-deception, and will also truly realize all the meanings and the ways of the words. The Buddha's Dharma is extremely vast, immeasurable and boundless.
Tibetan
པ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཟུངས་ཀྱི་ཚུལ་ཐབས་མཁས་པ་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྗེས་སུ་རྟོགས་ནས་ཀྱང་ཚུལ་དག་འཐུན་པའི་དགོངས་པ་ལ་མཁས་པའི་ཚུལ་ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་གཟུངས་ཀྱི་ཚུལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་མིག་ནི་གཟུགས་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། རྣ་བ་ནི་སྒྲ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན། སྣ་ནི་དྲི་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན། ལྕི་ནི་རོ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན། ལུས་ནི་རེག་བྱ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན། ཡིད་ནི་ཆོས་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་ཆོས་དྲུག་པོ་དག་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ན་དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད། དེ་ལ་ཟད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པར་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཆགས་པ་མེད་པ། །དྲན་པ་ལ་མཁས་དང་། རྫབ་རྫུབ་མ་ཡིན་པས་ནང་གི་མིག་གི་ཁམས་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། མིག་ལ་བདག་གམ། བདག་མེད་པར་ཉེ་བར་རྟོགས་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཁས་པ་ལ་གནས་ཏེ། གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་དེ་ལས་གཞན་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་དག་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ལྡོག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་རྗེས་སུ་ལྟ། འགོག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྤྲོས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པས་རློམ་སེམས་མི་འབྱུང་བའི་གནས་ལ་གནས་ཤིང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་ཅིང་རློམ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་བཞིན་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཏུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཁས་པ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་།
Chinese
亦将证悟，如是所愿亦将圆满。曼殊室利，如是菩萨如何善巧通达陀罗尼之理，通达之后，又如何善知契合正理之意，如何善巧通达陀罗尼之理之差别，今当演说。如何能善知一切？曼殊室利，眼能摄取一切色，耳能摄取一切声，鼻能摄取一切香，舌能摄取一切味，身能摄取一切触，意能摄取一切法。曼殊室利，如何以内之六法摄取外之诸法？曼殊室利，菩萨以眼见色时，即于彼色遍执为无常，了知是生灭之法，且遍执为彼色是灭尽、离欲、止息。以智慧力无碍，于忆念善巧，且非虚妄，故能遍取内之眼界，然不于眼执为有我或无我。彼安住于眼之清净生处之善巧，为随取色之所缘，而修习陀罗尼之门。
English
Also will be realized, and as wished, it will be fulfilled. Manjushri, how do Bodhisattvas skillfully understand the principle of Dharani, and after understanding, how do they skillfully know the meaning that fits the right principle, and how to skillfully understand the difference of the principle of Dharani, now I will explain. How can one know everything well? Manjushri, the eye can capture all forms, the ear can capture all sounds, the nose can capture all smells, the tongue can capture all tastes, the body can capture all touches, and the mind can capture all dharmas. Manjushri, how do the six internal dharmas capture the external dharmas? Manjushri, when a Bodhisattva sees a form with the eye, he perceives that form as impermanent, knowing it is the law of arising and ceasing, and perceives that form as extinction, detachment, and cessation. With the power of wisdom unobstructed, skillful in mindfulness, and not false, he can fully grasp the inner eye realm, but does not grasp the eye as having self or no-self. He abides in the skillfulness of the pure birth place of the eye, and practices the door of Dharani for the sake of following the object of form.
Tibetan
ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཆོས་འཛིན་པའི་བར་དུ་ཡང་འཐུན་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན། ཆོས་ལ་མི་རྟག་པར་ཀུན་འཛིན་པར་བྱེད། ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཟད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པར་ཀུན་འཛིན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཆགས་པ་མེད་པ། དྲན་པ་ལ་མཁས་པ་རྫབ་རྫུབ་མ་ཡིན་པས་ནང་གི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། བདག་གམ་བདག་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཡང་མི་བྱེད་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཁས་པ་ལ་གནས་ཏེ། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་དེ་ལས་གཞན་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་དག་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ལྡོག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་རྗེས་སུ་ལྟ། འགོག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ལ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐུར་པ་འདེབས་པའམ་སྤྲོས་པར་ ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པས་རློམ་སེམས་མི་འབྱུང་བའི་གནས་ལ་གནས་ཤིང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་ཅིང་སྤྲོས་པར་ཡང་མི་བྱེད། རློམ་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཏུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་ཡང་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཀུན་འཛིན་པར་ཡང་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་བློ་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཆོས་འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་ལྟ་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་མི་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ཀུན་འཛིན་པ་དང་། རྗེས་སུ་འཐུན་པར་འཛིན་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཉེ་བར་ག
Chinese
舌和、身和、意，在执持法之间也互相调和结合。因此，菩萨以意了知法时，对法普遍执持为无常。对诸法是生起和坏灭之法，如实随观，并且也普遍执持为灭尽、离欲和止息。他以智慧之力，毫无滞碍，精于忆念，并非虚假，因此能普遍执持内在的意之生处。既不作我或无我的戏论，又精于执持各种事物，从而在意的识之地上彻底分别。在那之后，安住于精通意之生处清净，为了随取对法的专注，修习总持之门，并且从内外之法中，远离那些会使一切结合的事物，从而随观其止息，随观其离欲，随观其止息而安住，丝毫也不诽谤或戏论。 他精于普遍执持无戏论，安住于不生骄慢之处，对意的识和应识之法保持舍弃，既不戏论，也不骄慢。如同见到清净一样，也随念诸法平等性。精于识和所识之行的普遍执持，并且以不共的观点，也能完全执持广大的福德和智慧之聚。如此，他对一切内外之法，无论是过去、未来还是现在，都以智慧之力和追随意义的聪慧方便完全掌握，因此既不正确地随观任何无因之法，也不正确地随观从因和缘而生之法。他认识到一切法互不相干，从而如实地随顺诸法的自性。所有这些法，其自性是光明，通过相互普遍执持和随顺执持，作为诸法的所依之方式而接近。
English
Tongue, body, and mind are also harmoniously combined in the midst of holding the Dharma. Therefore, when a Bodhisattva knows the Dharma with the mind, he universally holds the Dharma as impermanent. He truly observes that all Dharmas are of the nature of arising and ceasing, and also universally holds them as cessation, detachment, and cessation. With the power of wisdom, without hindrance, and skilled in mindfulness, he is not false, so he can universally hold the inner source of mind. He neither engages in the elaboration of self or non-self, and being skilled in universally holding various things, he thoroughly distinguishes on the ground of the consciousness of mind. After that, abiding in the purity of being skilled in the source of mind, in order to follow the focus on the Dharma, he cultivates the door of Dharani, and from the inner and outer Dharmas, he turns away from those things that would cause all combinations, thus observing its cessation, observing its detachment, observing its cessation and abiding, without any slander or elaboration. He is skilled in universally holding non-elaboration, abiding in the place where pride does not arise, and maintains equanimity towards the consciousness of mind and the Dharmas to be known, neither elaborating nor being proud. Just as seeing purity, he also remembers the equality of all Dharmas. Being skilled in the conduct of consciousness and knowable objects, he also universally holds, and with a unique view, he can also completely hold the vast accumulation of merit and wisdom. Thus, to all inner and outer Dharmas, whether past, future, or present, he completely grasps with the power of wisdom and the skillful means of a mind that follows meaning, therefore he neither correctly observes any causeless Dharma, nor correctly observes the Dharma arising from cause and condition. He recognizes that all Dharmas are independent of each other, thus truly following the nature of all Dharmas. All these Dharmas are naturally luminous, and through mutual universal holding and harmonious holding, they approach as the mode of dependence of all Dharmas.