Tibetan
ཏེ། བསྔགས་པ་དང་། བཤད་པ་དང་། དཔེར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་རིག་པས་རྗོད་པར་བྱེད། སྟོན་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་ལ་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་བསྟན་པ་ནི་ཧ་ཞེས་བྱ་བས་མཐར་གཏུགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དཔེར་ན་མངལ་དུ་བུ་འཆགས་ཤིང་འཛིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ས་བོན་ཉེ་བར་འཇོག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཕ་ཡིན། ཕུང་པོའི་ནི་ཚོད་འགྱུར་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཡན་ལག་མཐའ་དག་གི་དབྱིབས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་། དབང་པོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དབྱིབས་ རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ལྟར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་འགྲོ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ་ཡི་གེ་གཞན་དག་ནི་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཤིང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཡི་གེ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཉེ་བར་སྦྱར་ནས་ཡིག་འབྲུ་བསླབ་པའི་མཐར་ཕྱིན་ནས་དོར་བ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པའི་འདུ་བྱེད་ཏུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་སྒོ་ནས་ཟད་པ་ཉིད་ཏུ་སྟོན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དཔེར་ན་ལྡན་པ་ནི་འགོག་པ་དང་། རྣམ་པར་སྟེན་པ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞིང་སྲིད་པར་གཏོགས་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ལྡན་པ་གཉིས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བརྟགས་ནས་མཐར་གྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་ཅིང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟོན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་རྣམས་ལས་ཡི་གེ་དང་པོ་སྨོས་ནས་རིམ་གྱིས་དྷ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཆུབ་པར་སྨོས་ཏེ་བཤད་པ་དང་། སྒྲས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཆོས་དང་འཐུན་པར་འཇུག་པའི་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དེ་ལ་དཔེར་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་རྣམས་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་ཡི་གེ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོར་སྨོས་ལ། དེ་ལས་གཞན་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་རིམ་པར་དྷ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྨོས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ལྷག་པར་གདགས་པའི་ཡི་གེ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལྟར། འདུ་བྱེད་ཏུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་གང་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ན་ཡི་གེར་གདགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་ཏུ་གདགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད་པ་འཇུག་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་ཡང་བྱའོ། །བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་འདི་ནི་གཟུངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཁས་པའི་སྒོ་ཡིན། ཀུན་ནས་འཛིན་པའི་སྒོ་ཡིན། ཆོས་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བསླབ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀུན་ནས་རྨོངས་པ་མེད་པའི་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་འཕགས་པར་ཡང་འགྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་མེད་པར་བྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཉེ་བར་བླངས་ནས་གནས་པར་ཡང་མི་འགྱུར། འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར། ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་བློས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་དུ་གཏོང་བར་ཡང་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་རྗེས་སུ་དྲན་པར་ཡང་འགྱུར། ཆོས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བློས་རྟོགས་པའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མཁས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བཀོད་པ་མཐ
Chinese
因此，所有的赞颂、讲述和举例，都是通过文字的认知来表达、展示和充分阐明的。对于这无尽的安排，文字的认知是以“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字为先导，而文字的指示是以“哈”（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：舍弃）字为终结的。无尽的安排，例如胎儿在子宫中形成和保持，其先导是母亲；而播种的先导是父亲；蕴的量变之先导是出生。在此之后，所有肢体的形状被区分，生处被区分，根识被区分，根识完全成熟的形状被区分，所有圆满具足都显现成就，如同所有具备区分的事物之前，文字的母体先行一样。因此，文字的母体“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字的显明近住是先导，“哈”（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：舍弃）字是终结，而其他的文字都属于它的范畴，是跟随和关联的。这便是进入陀罗尼之门，是所宣说之义。所有属于有为法的事物的坏灭，也应当仔细观察。例如，将“卡”（藏文：ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：空）字和“央”（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：持）字紧密结合，如同学完字母后将其舍弃一样，所有安住在有支中的有为法，也同样通过坏灭之门来显示其灭尽的自性。例如，如同具备是遮止和分别依靠一样，与有之积聚相同，凡是具备且属于有的一切近住，也都是如此。因此，对于事物和非事物的具备二者，所有近住的法都应全面观察，最终应修习没有显现造作之门。这便是进入显示生和灭之法的法门，是次第区分陀罗尼之门，是菩萨们善巧方便得以圆满成就之道。如此，从文字的母体中先说第一个字母，然后逐渐达到“达”（藏文：དྷ，梵文天城体：ध，梵文罗马拟音：dha，汉语字面意思：持）字和“哈”（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：舍弃）字的终结之处。
English
Therefore, all praises, explanations, and examples are expressed, shown, and fully clarified through the knowledge of letters. For this infinite arrangement, the knowledge of letters is preceded by the letter "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: without), and the instruction of letters is concluded by the letter "Ha" (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: abandonment). Infinite arrangement, for example, the formation and maintenance of a fetus in the womb, is preceded by the mother; and the sowing of seeds is preceded by the father; the quantitative change of aggregates is preceded by birth. After that, the shapes of all limbs are distinguished, the sense bases are distinguished, the faculties are distinguished, the shapes of fully matured faculties are distinguished, and all perfections are manifested and accomplished, just as the mother of letters precedes all things that possess distinction. Therefore, the clear abiding of the mother of letters, the letter "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: without), is the precursor, and the letter "Ha" (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: abandonment) is the conclusion, and the other letters belong to its category, following and related. This is the entrance to the door of Dharani, which is the meaning being spoken. The destruction of all things belonging to conditioned phenomena should also be carefully observed. For example, closely combining the letters "Ka" (Tibetan: ཁ, Devanagari: ख, Romanized Sanskrit: kha, Literal Chinese meaning: space) and "Ya" (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: holding), just as abandoning them after finishing learning the alphabet, all conditioned phenomena abiding in the limbs of existence also show their exhausted nature through the door of destruction. For example, just as possessing is prevention and separate reliance, similar to the accumulation of existence, all that possesses and belongs to existence, all that abides closely, is also like that. Therefore, for the possession of both things and non-things, all closely abiding dharmas should be fully observed, and ultimately, the door of non-manifestation should be cultivated. This is the entrance to the Dharma door that shows birth and destruction, is the gradual distinction of the Dharani door, and is the path by which the skillful means of Bodhisattvas are fully accomplished. Thus, from the mother of letters, first mentioning the first letter, and then gradually reaching the end of the letters "Dha" (Tibetan: དྷ, Devanagari: ध, Romanized Sanskrit: dha, Literal Chinese meaning: holding) and "Ha" (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: abandonment).
Chinese
总而言之，要通过言语来讲述，并通过声音如实地揭示，从而进入密咒的意境，并且毫无阻碍地与佛法相合，也要思考如何正确地行进。对于这无边无际的庄严，例如，如果分析字母的根本，首先提到字母“阿”（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。然后，分析其他的字母，并按照与思维和随顺的顺序，提到“达”（དྷ，梵文天城体：ध，梵文罗马拟音：dha，汉语字面意思：持）和“哈”（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：呼）直到最后，并使之熟悉。就像没有比这更需要添加的字母一样，对于所有属于造作的事物，无二的思维得以显现成就也是如此。对于那无边无际的庄严，它远离二取分别，真实而言，其中没有任何可以称为字母的东西，也没有任何可以称为自性本质的分别。对于没有分别的事物，也没有任何可以称为造作的东西。无边无际的庄严，对于通晓一切诸法的事物，字母的分别识近在咫尺，那是因为字母没有显现成就，所以是无相的。那是因为什么呢？因为“阿”（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的真实发起是什么也没有。因此，应当观察一切属于有为法的事物进入无相，并且为了不显现造作，也应当舍弃一切蕴。无边无际的庄严，这是精通陀罗尼清净之门，是完全执持之门，是次第分别诸法之门。如果学习它，菩萨们也会在完全没有愚痴的行为上显得卓越，也会使众生没有佛法的匮乏，并且他们也不会执取并安住于成为概念的心。舍弃概念和作意之后，也会为了慈爱众生而转生。为了精通抉择无上佛法之智，也会以智慧普遍施舍佛法之光明，也会忆念如来之法藏，为了随顺证悟佛法，也会以智慧通达无边无际的证悟之理。无边无际的庄
English
In short, it should be narrated through speech, and revealed truthfully through sound, thereby entering the realm of mantra, and harmonizing with the Dharma without obstruction. One should also contemplate how to proceed correctly. Regarding this boundless adornment, for example, if one analyzes the root of letters, the letter "A" (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None) is mentioned first. Then, analyzing the other letters, and following the order that accords with thought and compliance, "Dha" (དྷ, Devanagari: ध, Romanized Sanskrit: dha, Literal meaning: Holding) and "Ha" (ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Calling) are mentioned until the very end, and one becomes familiar with them. Just as there is no letter that needs to be added beyond that, the manifestation of non-dual thought is also similar for all things that belong to fabrication. Regarding that boundless adornment, which is free from dualistic conceptualization, in truth, there is nothing that can be called a letter, nor is there any conceptualization that can be called the essence of self-nature. For that which is without conceptualization, there is nothing that can be called fabrication. Boundless adornment, for that which knows all dharmas, the consciousness of letters is close at hand, but because the letters have not manifested, it is without characteristics. Why is that? Because the true arising of "A" (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None) is nothing at all. Therefore, one should observe all things that belong to conditioned phenomena entering into the absence of characteristics, and in order not to manifest fabrication, one should also abandon all aggregates. Boundless adornment, this is the gate of being skilled in the purification of dharanis, the gate of complete retention, the gate of sequentially distinguishing dharmas. If one learns it, bodhisattvas will also become excellent in actions that are completely free from delusion, and they will also cause sentient beings to be without the poverty of Dharma, and they will not grasp and abide in the mind that has become a concept. Having abandoned concepts and attention, they will also be born out of compassion for sentient beings. In order to be skilled in determining the wisdom of the unsurpassed Dharma, they will also universally bestow the light of Dharma with wisdom, they will also remember the treasury of the Tathagata's Dharma, and in order to follow and realize the Dharma, they will also comprehend with wisdom the infinite ways of realization. Boundless ad