Tibetan
བར་འགྱུར་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་བྱ་བར་ཞེ་ནོན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །བསྐལ་པ་འདའ་བར་བྱ་བ་ལ་རིང་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འདུའམ་འཇིག་གམ་འདས་པར་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དེ། འཁྲུག་པ་མེད་ཅིང་བསྒྲིབས་པ་མེད་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའི་དུས་སུ་ཞིང་ཐམས་ཅད་འཛིན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་ བ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཅིང་ངན་སོང་གི་གཡང་ས་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མེད་དོ། །བདེ་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པ་བྱེད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྒྱིད་ལུག་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལ་འགོད་ཀྱང་ཞུམ་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འཁྲུག་པ་མེད་དོ། །འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་མི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཤིན་ཏུ་ཚང་བ་ལ་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཆོས་བཅུ་མེད་དེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུ་བའམ། དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བའམ། གྲང་བའམ། དྲོ་བའམ། བཀྲེས་པའམ། སྐོམ་པའམ། དགའ་བའམ། མི་དགའ་བའམ། སྐྱེ་བའམ། རྒ་བའམ། ན་བའམ། འཆི་བ་དང་། གནོད་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐ་མི་དད་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ། སྲིད་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སྐྱེས་ཏེ། བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་ལའང་ཆོས་བཅུ་མེད་དེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའམ། འཁོར་བ་སྲིད་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེ་བས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའམ། ཡུལ་གྱི་དགའ་བ་ལ་འདུན་པའམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི
Chinese
没有中间变化的观念。然而，为了永远不断地安住于菩萨的行持中，在一切无量劫中，以坚定的决心投入到完全救度一切众生的事业中，对劫的不同形态没有执着。对于要度过的劫，不会产生漫长的感觉，也不会行持菩萨的行持。种姓之子，譬如，如同法界般广阔的虚空界，虚空之基的坛城，即使一切世界聚集、毁灭或消逝，也没有分别念，自性清净，没有一切烦恼，没有动摇，没有遮蔽，即使在后来的尽头时期执持一切刹土，也不会感到厌倦。 种姓之子，同样，菩萨的智慧意念虚空坛城，也被大愿风的坛城所围绕，即使从一切恶趣深渊中救度一切众生，也不会感到厌倦。即使安置于安乐之道，也不会感到懈怠。即使安置于一切智之道，也不会感到沮丧。一切烦恼也不能动摇他。一切轮回的过患也不能完全折磨他。种姓之子，譬如，由幻化所形成的，肢体非常齐全的人，身上没有十种住法。哪十种呢？即：呼吸入内或呼吸出外，寒冷或温暖，饥饿或口渴，喜悦或不悦，出生或衰老，生病或死亡，以及受到损害，这些都没有。种姓之子，同样，菩萨具有由智慧幻化所生的色身，具有与法界无二无别的身体，为了在一切有生命的道路上完全成熟众生而降生，即使安住于一切劫中，也没有十种法。哪十种呢？即：对轮回没有特别的欢喜，或者因为在轮回有生命的道路上出生而感到厌倦，或者贪求世间的快乐，或者愤怒。
English
There is no concept of intermediate change. However, with a firm resolve to always and continuously abide in the conduct of a Bodhisattva, in all immeasurable kalpas, one engages in the task of completely liberating all sentient beings, without attachment to the different forms of kalpas. One does not have a sense of length for the kalpas to be passed, nor does one engage in the conduct of a Bodhisattva. Son of good family, for example, like the expanse of space as vast as the Dharmadhatu, the mandala of the basis of space, even if all the world realms gather, are destroyed, or pass away, there is no conceptualization, it is naturally pure, without all defilements, without disturbance, without obscuration, and even if it holds all the fields in the later end times, it does not feel weary. Son of good family, likewise, the mind of a Bodhisattva, the mandala of wisdom space, is also surrounded by the mandala of the wind of great aspiration, and even if it completely holds sentient beings from all the abysses of the lower realms, it does not feel weary. Even when placing them on the path of happiness, it does not feel lazy. Even when placing them on the path of omniscience, it does not feel discouraged. All defilements cannot disturb it. All the faults of samsara cannot completely torment it. Son of good family, for example, a person formed from the appearance of illusion, with limbs and parts that are very complete, does not have ten dharmas abiding in the body. What are the ten? Namely: breathing in or breathing out, cold or warm, hunger or thirst, joy or displeasure, birth or old age, sickness or death, and being harmed, these are not present. Son of good family, likewise, a Bodhisattva possesses a form born from the appearance of wisdom illusion, possesses a body inseparable from the Dharmadhatu, and is born for the purpose of completely maturing sentient beings in all the paths of existence, and even if abiding in all kalpas, there are no ten dharmas. What are the ten? Namely: there is no particular joy in samsara, or becoming weary from being born in the path of existence in samsara, or desiring worldly pleasures, or being angry.