Tibetan
ཆོས་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་བཞི་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་གཅད་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གཞིལ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་ཏུ་མི་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ཀྱང་ཐོབ་ལ་ཐབས་མཁས་པའི་བསླབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བས། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་སྤྱོད་པ་དེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཀྱང་ལུས་དུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལྔ་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་ཕྱོགས་ན་མི་གནས་པར་ཤེས་ཤིང་འཇུག་ལ་ཡུལ་དང་གནས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའང་མེད་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། གདུལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་ས་ལ་ཡང་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དྲུག་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང་། བགྲང་བ་མེད་པ་དང་། མཚུངས་པ་མེད་པ་དང་། ཁ་དོག་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པས་རང་བཞིན་གཅིག་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ཡང་མི་དམིགས་ལ་མང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། ། འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་
Chinese
通达如实开示种种法，此乃菩萨摩诃萨于无上正等菩提之第四种如宝行持。诸位佛子！ 复次，菩萨亦善知调伏烦恼，亦善知断除烦恼之流，亦善知摧毁烦恼，安住于断除烦恼，然不显现菩萨行持之真实边际，亦于真实边际获得到彼岸之殊胜，且精通方便善巧之学处。此乃圆满往昔誓愿之行持，虽令其圆满，然身不疲惫，此乃菩萨摩诃萨于无上正等菩提之第五种如宝行持。诸位佛子！复次，菩萨以心审视一切有情，知其不住于处，不住于方，于趋入时亦示处与方，无有分别与显现造作，为令一切有情成熟与调伏故，亦行于显现造作之地，此乃菩萨摩诃萨于无上正等菩提之第六种如宝行持。诸位佛子！复次，菩萨善知一切法无自性，非种种，无有差别，不可数，无等同，无颜色，无相状，故自性唯一，然亦不执著为一，亦善知非为众多之自性。菩萨知晓此等法乃佛之法，此等乃菩萨之法，此等乃独觉佛之法。 此等乃声闻之法，此等乃异生之法，此等乃善与不善之法，此等乃世间之法，此等乃出世间之法，此等乃有罪之法，此等乃无罪之法，此等乃有漏之
English
This thorough understanding of accurately demonstrating various Dharmas is the fourth jewel-like conduct of Bodhisattvas Mahasattvas in unexcelled, perfect, complete enlightenment. O sons of the Victorious Ones! Furthermore, Bodhisattvas also skillfully know how to subdue afflictions, skillfully know how to sever the stream of afflictions, and skillfully know how to destroy afflictions. Although they dwell in abandoning afflictions, they do not manifest the true limits of Bodhisattva conduct, and they also attain the supreme perfection of reaching the other shore of true limits, and they are extremely proficient in the training of skillful means. This is the conduct of fulfilling past aspirations, and although they fulfill them completely, their bodies do not become weary. This is the fifth jewel-like conduct of Bodhisattvas Mahasattvas in unexcelled, perfect, complete enlightenment. O sons of the Victorious Ones! Furthermore, Bodhisattvas examine all beings with their minds, knowing that they do not dwell in places and do not dwell in directions, and when they approach, they also show places and directions. They have no conceptualization or manifestation of fabrication, and for the sake of maturing and taming all sentient beings, they also conduct themselves in the realm of manifesting fabrication. This is the sixth jewel-like conduct of Bodhisattvas Mahasattvas in unexcelled, perfect, complete enlightenment. O sons of the Victorious Ones! Furthermore, Bodhisattvas skillfully know that all Dharmas are without inherent existence, not diverse, without differences, uncountable, without equal, without color, and without characteristics, therefore their nature is one. However, they do not cling to them as one, and they also skillfully know that they are not the nature of many. Bodhisattvas know that these Dharmas are the Dharmas of the Buddhas, these are the Dharmas of the Bodhisattvas, these are the Dharmas of the Pratyekabuddhas. These are the Dharmas of the Shravakas, these are the Dharmas of ordinary beings, these are the Dharmas of virtue and non-virtue, these are the Dharmas of the world, these are the Dharmas beyond the world, these are the Dharmas with faults, these are the Dharmas without faults, these are the Dharmas with outflows.
Tibetan
ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་བདུན་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས་ཆོས་ཀྱང་མི་དམིགས་སེམས་ཅན་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུན་ཀྱང་མི་གཅོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་མཁས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་བརྒྱད་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས། ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་ རྣམ་པར་འབྱེད་དེ་ཤེས་པར་ཡང་བྱེད་ལ་ཐབས་མཁས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པ་དང་ནོར་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་རབ་ཏུ་རྟེན་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གང་དུལ་བའམ་གདུལ་བའམ་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ལ། བྱུང་རྒྱལ་དུ་བདག་གིས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུའང་མི་སེམས་ཏེ། ཆོས་གང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པས་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དགུ་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་རྣམ
Chinese
法啊！这些是无漏之法。这些是有为之法。这些是无为之法。如是善知，是菩萨们无上正等觉之行，如珍宝般的第七（行）。 王子的儿子啊，再者，菩萨不观想佛薄伽梵，也不观想菩萨，也不观想法，也不观想众生。如是，为了调伏一切众生和证悟一切法，也不断绝发愿之流。那是什么缘故呢？王子的儿子啊，因为菩萨善于心，故善于其他众生的分别念；善于一切众生的所缘，故善于为一切众生随顺开示教诫；善于令一切众生完全从痛苦中解脱。菩萨的这种行为，也是为了圆满发愿，所以这种行为是菩萨无上正等觉之行，如珍宝般的第八（行）。 王子的儿子啊，再者，菩萨善于一切忆念的加持，故善于说法和分别，也能了知，且以方便善巧也能完全显示解脱。而且对于没有颠倒和没有错误的道理非常清楚。菩萨因为如实性不可动摇，故善知一切法安住于三时平等性，且真实依止于真实之边。对于哪些应调伏、可调伏或将被调伏的众生，也不去追寻任何这样的众生，也不会随意心想“我已创造了他们”。对于哪些生起或灭亡的法，也不观想。不住于一切法，故能变得有意义，这是菩萨们无上正等觉之行，如珍宝般的第九（行）。 王子的儿子啊，再者，菩萨从不可思议的佛薄伽梵如来一一处
English
Dharma! These are the dharmas without outflows. These are conditioned dharmas. These are unconditioned dharmas. Knowing this well is the seventh jewel-like practice of the Bodhisattvas' unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Prince, furthermore, a Bodhisattva does not perceive even the Buddha, the Bhagavan. He also does not perceive the Bodhisattva, nor does he perceive the Dharma, nor does he perceive sentient beings. Thus, in order to tame all sentient beings and realize all dharmas, he does not cut off the stream of aspirations. Why is that? Prince, because the Bodhisattva is skilled in mind, he is skilled in the various thoughts of other sentient beings; he is skilled in the objects of all sentient beings. He is skilled in subsequently showing advice to all sentient beings, and he is skilled in completely leading all sentient beings to liberation from suffering. That conduct of the Bodhisattva is also for the purpose of perfecting aspirations. Therefore, this conduct is the eighth jewel-like practice of the Bodhisattva's unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Prince, furthermore, a Bodhisattva is skilled in all the blessings of perception. He skillfully teaches and distinguishes the Dharma, and he also understands it. With skillful means, he also completely shows liberation from suffering. Moreover, he knows very well that there is no reversal and no error. Because the Bodhisattva's suchness is unwavering, he knows well that all dharmas abide in the equality of the three times, and he also truly relies on the true limit. He does not see any such sentient being who is to be tamed, can be tamed, or will be tamed, nor does he randomly think, "I have created them." He also does not perceive any such dharma that arises or ceases. Because he does not abide in all dharmas, he becomes meaningful. This is the ninth jewel-like practice of the Bodhisattvas' unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Prince, furthermore, the Bodhisattva, from each of the inconceivable Buddhas, the Bhagavan, the Tathagatas,
Tibetan
་པ་ཐ་དད་དུ་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐལ་པ་བགྲང་བ་སྣ་ཚོགས་མིང་ཐ་དད་པ་གཞན་དང་གཞན་བསྐལ་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་གདགས་པའི་བསྐལ་པ་གཅིག་བཟུང་བ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའི་བར་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཉན་ཅིང་། ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐོས་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་འཁོར་བ་མེད་ཅིང་མགོ་རྨོངས་པ་མེད་ལ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཐོས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་སུ་མི་གསུང་བ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཐུ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྨིན་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་བཅུ་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དག་གོ །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་ཅ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་མ་ལུས་པར་ཤེས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་ཅ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་གོ་དང་། སྒོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་ཏེ་མུ་མེད་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གོ་ཅ་ཆེན་པོ་བགོས་ཤིང་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བརྗོད་པ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་ཅ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ནི་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་སྟེ། རིས་མེད་ལས་མཚམས་མེད་པ་ན་བྱང
Chinese
以种种不同的方式计算劫数，在那个劫数中安立各种不同的名称，听闻从执持一个劫数到不可说极显之间的授记。听闻那些授记后，对于菩萨的行持和如来不可思议的智慧，没有疑惑和迷茫，听闻那些授记后，不说如来是二，以自己的行持之力和愿力的殊胜，思念所有成熟众生的愿力，那些愿力全部都包含在法界中，完全成就在无上正等觉中，这是菩萨们在无上正等觉中如珍宝般的第十种行持。 诸位佛子，那十种就是菩萨们的如珍宝般的菩萨行持，安住于其中，菩萨们将证得圆满正等觉的无上大智慧。 诸位佛子，这十种是菩萨们的大乘铠甲如金刚般的发心。哪十种呢？ 诸位佛子，在此，虽然一切法是无边无际的，但菩萨应当像这样，以知晓一切法三世无余而现证圆满正等觉。像这样发心，这是大乘铠甲如金刚般的第一个发心。 诸位佛子，此外，在毛发尖端的空间里，每一个空间里都有无量无边的众生，更何况是法界一切的众生，菩萨分割巨大的空间，并且这样说：一切众生都将以无上大涅槃而完全解脱。说出这样的话，这是大乘铠甲如金刚般的第二个发心。 诸位佛子，此外，世界是无边无际的，没有界限，没有差别，没有边际，那么
English
Counting eons in various different ways, establishing various different names in that eon, listening to the prophecies from holding one eon to the unspeakably most manifest. After hearing those prophecies, there is no doubt or confusion about the conduct of the Bodhisattva and the inconceivable wisdom of the Tathagata. After hearing those prophecies in that way, not saying that the Tathagatas are two, contemplating all the aspirations of sentient beings matured by the power of one's own conduct and the excellence of aspiration, all those aspirations are contained within the realm of Dharma, and are completely fulfilled in the unsurpassed perfect enlightenment. This is the tenth jewel-like conduct of Bodhisattvas in unsurpassed perfect enlightenment. O sons of the Victorious Ones, those ten are the jewel-like conduct of Bodhisattvas, abiding in them, Bodhisattvas will attain the unsurpassed great wisdom of perfect complete enlightenment. O sons of the Victorious Ones, these ten are the Bodhisattvas' great vehicle armor-like Vajra mind generation. What are the ten? O sons of the Victorious Ones, here, although all dharmas are infinite and boundless, the Bodhisattva should, like this, realize perfect complete enlightenment by knowing all dharmas without exception in the three times. Generating such a mind, this is the first mind generation of the great vehicle armor-like Vajra. O sons of the Victorious Ones, furthermore, in the space of the tip of a hair, in each space there are immeasurable and boundless sentient beings, let alone all the sentient beings of the realm of Dharma, the Bodhisattva divides the great space, and says like this: all sentient beings will be completely liberated by the unsurpassed great Nirvana. Uttering such words, this is the second mind generation of the great vehicle armor-like Vajra. O sons of the Victorious Ones, furthermore, the worlds are infinite and boundless, without limits, without distinctions, without boundaries, then