Tibetan
ས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པས་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ལྔ་པ་འདིས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བལྟར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་བར་འགྱུར་བའི་ཚེ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་བཞི་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་བྱེད་དེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐར་མ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུ་དང་བའི་སྣོད་ཀུན་ཏུ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་རབ་ཏུ་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་བལྟས་ན་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་གནས་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །སྤྲོས་པ་མེད་དོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་བཞི་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུར་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་སྐུ་ཚེའི་ཚད་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཟླ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཕེལ་བ་དང་། འགྲིབ་པ་མི་མངའ་འོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་མོས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དང་ཤུགས་སུ་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་རྣམས་ལ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་བལྟས་ཀྱང་བདག་བདག་ལ་མངོན་དུ་གཟིགས་པར་འཛིན་ཏེ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉན། ཐེག་པ་གང་གིས་འདུལ་བའི་ས་ཇི་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་འོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ས་ཀྱང་། ཕྲིན་ལས་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་སྒོ་དྲུག་པ་འདིས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བལྟར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་
Chinese
促使成熟于地而利益。 唉！ 诸位佛子！菩萨摩诃萨以应领悟之第五门，亦应知如来之身可得见。 唉！ 诸位佛子！复如是，譬如，当月轮将升起之时，不分先后地产生四种奇妙之法。 何为四？ 如下： 压倒一切星辰。 完全显示盈亏。 在赡部洲一切清澈的水器中，也清晰地显现影像。 众生观看时，也显现为现前存在，然于彼无分别，无戏论。 唉！ 诸位佛子！如是，如来之身，如月轮般，亦不分先后地示现四种奇妙之法。 何为四？ 如下： 压倒一切有学与无学，以及一切独觉之功德。 如所信乐之众生，以各种不同的见解方式，亦真实地示现各种不同的寿命长短。 如来之身，于月轮，无盈亏。 在一切世界中，对于具有殊胜意乐，心完全清净，且以力量和能力圆满修习信乐之菩提器众生，也清晰地显现影像。 众生观看时，也各自认为是对自己显现，如其所愿地听闻佛法，以任何乘调伏之，如其地而得解脱。 以调伏众生的方式，如来之身也清晰地示现。 如来之身，于彼月轮，无分别，无戏论。 虽无分别且无戏论，然亦善用彼等事业。 唉！ 诸位佛子！菩萨摩诃萨以应领悟之第六门，亦应知如来之身可得见。 唉！ 诸位佛子！复如是，譬如，三千大千
English
It benefits by causing maturation on the ground. O sons of the Conqueror, a bodhisattva mahasattva, through this fifth door to be comprehended, should also know that the body of the Thus-Gone One can be seen. O sons of the Conqueror, furthermore, it is like this, for example, when the circle of the moon is about to rise, it produces four wondrous qualities without precedence. What are the four? They are as follows: It overwhelms all the stars. It also fully shows waxing and waning. In all the clear water vessels of Jambudvipa, images also appear clearly. Even when viewed by all sentient beings, it appears to be manifestly present, yet there is no conceptualization or elaboration about it. O sons of the Conqueror, likewise, the body of the Thus-Gone One, like the circle of the moon, also shows four wondrous qualities without precedence. What are the four? They are as follows: It overwhelms all the qualities of all those in training and beyond training, and all solitary buddhas in every way. It also truly shows various different life spans in the manner of various different views of sentient beings who are devoted to it. The body of the Thus-Gone One, in the circle of the moon, has no waxing or waning. In all the realms of the world, images also appear clearly to sentient beings who are vessels of enlightenment, who have superior intentions, whose minds are completely pure, and who are endowed with the strength and power to fully cultivate devotion. Even when viewed by all sentient beings, they each perceive that it appears to them individually, and they hear the Dharma according to their wishes, and they are liberated according to the ground by whatever vehicle they are tamed. In the manner of appearing as it tames sentient beings, the body of the Thus-Gone One also clearly shows itself. The body of the Thus-Gone One, in that circle of the moon, has no conceptualization or elaboration. Although there is no conceptualization and no elaboration, it still fully engages in those activities. O sons of the Conqueror, a bodhisattva mahasattva, through this sixth door to be comprehended, should also know that the body of the Thus-Gone One can be seen. O sons of the Conqueror, furthermore, it is like this, for example, a thousand of the three thousand
Tibetan
ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལས་གྲོན་ཆུང་ངུས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་ཡོངས་སུ་འབྱེད་པ་མེད་དོ། །ལུས་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ལུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སྐུ་ཡོངས་སུ་འབྱེད་པ་མི་མཛད། སྐུ་ཐ་དད་པར་མཛད་པ་ཡང་མི་མངའ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་བསམ་པ་དང་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ། སྤྲོས་པ་མི་མངའ་འོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་སྒོ་བདུན་པ་འདིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བལྟར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྨན་གྱི་ཡོ་བྱད་དང་། ཆོ་ག་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་གཙུག་ལག་དང་། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྨན་ཐམས་ཅད་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེའི་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་ཤུགས་དང་། སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང་། ཐབས་ཀྱིས་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནད་ཡོངས་སུ་འཚོ་བར་འགྱུར་ཞིང་ནད་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ནས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་གྱུར་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ། ཀྱེ་ཧུད་སེམས་ཅན་འདི་དག་བདག་ཤི་བ་དང་། མགོན་མེད་པར་འགྱུར་གྱིས། བདག་གི་ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྨན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ལ་བསྐུའོ། །སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་དང་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་ཤི་ནས་ལུས་མི་འཇིག་པ་དང་། མི་སྐམ་པ་དང་། མི་ཉམས་ཤིང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་། འདུག་པས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་དང་། ནད་ཐམས་ཅད་སོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨན་པའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱོད་ཅིང་། བལྟ་བ་དང་མཉན་པའི་དོན་སྤྱོད་པས་ཀྱང་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཕྱི་ནས་ཀྱང་གནས་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཞིག་ཡོད་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོ
Chinese
大自在主大梵天以微小的业，在三千大千世界的一切世界中，完全显现身体。然而身体不会完全分离，身体不会各自分散。属于三千大千世界的众生们，也以具有相同想法的方式，看到身体也是相同的。王子的儿子啊，同样地，如来也不会完全分离身体，也不会使身体各自分散，而是对属于一切世界的众生，也如其想法和意乐一般完全显现身体。如来的身体没有分别念，没有戏论。王子的儿子啊，菩萨摩诃萨以这第七个应领悟之门，也应知如来的身体是可以见到的。王子的儿子啊，再举例来说，譬如有一位伟大的药王，精通药物的用具和仪轨，通晓一切咒语的道理，赡部洲的一切药物都归他管辖。这位伟大的药王，凭借着往昔善根的力量，以及咒语和明咒的威力与方便，一见到就能完全医治众生的疾病，使他们无病。之后，这位药王面临死亡的时刻，他这样想：唉呀，这些众生在我死后，将变得无依无靠。我凭借着巧妙方便的力量，将一切药物全部收集起来，涂在我的身体上。也以咒语和明咒的力量和加持，加持我的身体，无论如何，我死后身体不会腐烂，不会干枯，不会衰败，并且通过行走、来去、坐卧等行为，以及医治一切疾病，行使一切药师的职责，并通过观看和听闻的意义，像以前一样，在以后也能存在。如果他这样想，王子的儿子啊，同样地，如来应供
English
The great lord, the great Brahma, with a small amount of karma, completely manifests his body in all the realms of the three-thousand-great-thousand world system. However, the body does not completely separate, nor does the body become distinct. The sentient beings belonging to the three-thousand-great-thousand world system also see the body as being the same, in accordance with the way they possess the same thoughts. Prince, just so, the Tathagata also does not completely separate his body, nor does he have a distinct body, but manifests his body completely to the sentient beings belonging to all the realms of the world system, in accordance with their thoughts and inclinations. The body of the Tathagata does not have any conceptualization, nor does it have any elaboration. Prince, the Bodhisattva Mahasattva, through this seventh door to be comprehended, should also know that the body of the Tathagata can be seen. Prince, furthermore, for example, there is a great king of medicine, who is extremely skilled in the implements and rituals of medicine, and who knows all the principles of mantras, and all the medicines of Jambudvipa are under his control. That great king of medicine, through the power of the strength of his previous roots of virtue, and through the power of mantras and vidya-mantras, and through skillful means, as soon as he is seen, he will completely heal the diseases of sentient beings and make them free from disease. Then, when that king of medicine is about to face the time of death, he thinks to himself: Alas, these sentient beings will become helpless after I die. Through the power of my skillful means, I will gather all the medicines together and apply them to my body. Also, through the power and blessings of mantras and vidya-mantras, I will bless my body, so that in any case, after I die, my body will not decay, will not dry up, will not deteriorate, and through walking, coming and going, and sitting, I will also engage in all the activities of a physician for the purpose of healing all diseases. And through the meaning of seeing and hearing, just as before, I will also remain in the future. If he thinks in this way, Prince, just so, the Tathagata, the Arhat