Tibetan
བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་དེ་ཉིད་མགར་བ་མཁས་པས་རྒྱན་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཡན་ལག་གི་དམ་པ་མགོའམ་མགུལ་དུ་བཏགས་ན། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པས་མྱི་ཐུབ་ཅིང་ མྱི་འཕྲོགས་པ་ཡིན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ས་འོག་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱི་འཕྲོགས་ཤིང་མི་ཐུབ་པ་ཡིན། དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣང་བ་དེས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཐིབས་པོ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྟོང་གཉིས་ལ་དབང་བའི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐིབས་པོ་དམའ་བར་གཞོལ་བ་ཡོངས་སུ་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྣང་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཐིབས་པོ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལས་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཚུལ་ཅི་ནུས་སུ་ཡང་དག་པར་མི་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཤེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྐལ་པ་མུ་མེད་པས་བསྟན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། སྟོབས་དང་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་སྟོང་གཉིས་ལ་དབང་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ། གཞན་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མྱི་ནོན་པ། མཐུན་པའི་དོན་མཐོང་བ་དབང་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་མཐུ་ཡོད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་བསྟན་པས་མྱི་འཕྲོགས་པ་ཡིན། དེ་སྦྱིན་པའམ། ངག་སྙན་པའམ། དོན་བསྒྲུབ་པའམ། དོན་མཐུན་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཅི་རྩོམ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་ན་སེམ
Chinese
诸位佛子，譬如，那金制的萨勒树，被巧匠装饰后，完全属于转轮王的殊胜肢体，戴在头顶或颈项上，那么所有国土的国王和四大洲的一切有情，都无法以装饰品的形式胜过它，也无法抢夺它。诸位佛子，同样地，安住于菩萨善慧地的菩萨的善根，也是声闻、缘觉以及安住于下地的所有菩萨所无法抢夺和胜过的。其善根的光芒能够照亮有情众生的烦恼和内心的黑暗，并使之从中解脱。诸位佛子，譬如，拥有二千世界的梵天大王，能够完全照亮二千世界所有国土的黑暗。诸位佛子，同样地，安住于菩萨善慧地的菩萨的善根之光，也能照亮有情众生的烦恼和内心的黑暗，并使之从中解脱。在十度中，它主要属于力量的彼岸，但其余的彼岸也并非不尽力如实地修持。诸位佛子，这就是所谓的菩萨善慧地，是简略地宣说的菩萨第九地。广说则需以无量劫来阐述，方能彻底了解。安住于此地的菩萨，大多转生为梵天大王，获得强大的力量和威力，能够统治和压服二千世界，不被他人压服，通达一致的意义，获得极大的自在，善于且有能力为有情众生宣说声闻、缘觉和菩萨的一切波罗蜜多，能够通过展示完全询问有情之意而不可夺。无论是布施、爱语、利行还是同事，无论造作何种善根，所有这些如何才能
English
O sons of the Buddhas, just as a golden Sal tree, adorned by a skilled craftsman, and completely belonging to the noble limbs of a Chakravartin king, worn on the head or neck, cannot be overcome or stolen by the adornments of all the kings of the realms and all the sentient beings of the four continents. O sons of the Buddhas, similarly, the roots of virtue of a Bodhisattva abiding in the Good Intelligence Ground of a Bodhisattva cannot be stolen or overcome by all the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas abiding in the lower grounds. The light of that root of virtue illuminates the afflictions and mental darkness of sentient beings, and turns them away from it. O sons of the Buddhas, just as the Great Brahma, who has power over two thousand worlds, completely illuminates the darkness of all the realms of the two thousand worlds. O sons of the Buddhas, similarly, the light of the root of virtue of a Bodhisattva abiding in the Good Intelligence Ground of a Bodhisattva also illuminates the afflictions and mental darkness of sentient beings, and turns them away from it. Among the ten perfections, it mainly belongs to the perfection of power, but the remaining perfections are also not neglected in being practiced as much as possible. O sons of the Buddhas, this is known as the Good Intelligence Ground of a Bodhisattva, which is a brief explanation of the ninth ground of a Bodhisattva. To explain it extensively would require endless eons to fully understand. The Bodhisattva who abides in this ground mostly becomes a Great Brahma, having obtained great strength and power, ruling and subduing two thousand worlds, not being subdued by others, understanding the meaning of harmony, obtaining great power, being skilled and capable in teaching all the Paramitas of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas to sentient beings, and not being robbed by showing the complete inquiry of the minds of sentient beings. Whether it is giving, kind speech, beneficial action, or consistent action, whatever root of virtue is created, how can all of these