Tibetan
ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་མུ་མྱེད་པར་ཤིན་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དོན་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། ས་བཅུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ །ངེས་པའི་ཚིག་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། སའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཐ་མྱི་དད་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །སྤོབས་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། ས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་མུ་མྱེད་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དོན་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས་དུས་དང་དངོས་པོ་དང་། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སྤོབས་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་དང་། སྟོབས་དང་། མྱི་འཇིགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དོན་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ངེས་པའི་ ཚིག་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། མ་འདྲེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རྗེས་སུ་བསྒྲགས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སྤོབས་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མོས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །དེ་ལྟར་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཐོབ་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པ་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ
Chinese
甚深显示无量之法相。复次，以正知诸法各别之故，能善入于菩萨之行、智慧之行、及一切法行，悉皆摄入于智慧之中。以正知诸义各别之故，能善入于分别安立十地，及善能分别甚深之显示。以正知决定句各别之故，如实修习诸地之道，无有差别，如实显示。以正知辩才各别之故，于一一地中，如实显示无量之差别。复次，以正知诸法各别之故，能善入于摄持一切如来于一相之中。以正知诸义各别之故，善能了知分别时、物、及相之种种摄持。以正知决定句各别之故，如实显示所摄持之种种分别，而宣说法。以正知辩才各别之故，于一一法句中，亦能于无量劫中，相续不断宣说法。复次，以正知诸法各别之故，善能了知一切如来之语、力、无畏、佛法、大慈、大悲、及如实了知各别之理、转法轮、及证得一切智智。以正知诸义各别之故，如其所应，如实了知八万四千众生之行、心念、根、及信解，皆于如来之经典中。以正知的 句各别之故，随诸众生之行，宣说不共之如来语，而宣说法。以正知辩才各别之故，随乐欲如来之光明智慧及行之坛城，而宣说法。诸位佛子！如是菩萨，具有如是正知各别之智慧，获得如来之法藏，安住于菩萨第九地，乃为大说法师。
English
It profoundly reveals the immeasurable appearances of the Dharma. Furthermore, by rightly knowing the distinctness of all Dharmas, one is able to thoroughly engage in incorporating all the practices of Bodhisattvas, the practices of wisdom, and the practices of Dharma into wisdom. By rightly knowing the distinctness of all meanings, one is able to thoroughly engage in distinctly establishing the ten Bhumis and clearly distinguishing the profound teachings. By rightly knowing the distinctness of definitive words, one accurately reveals the non-difference in closely accomplishing the path of the Bhumis as they are. By rightly knowing the distinctness of eloquence, one accurately reveals the immeasurable aspects in each and every Bhumi. Furthermore, by rightly knowing the distinctness of all Dharmas, one is able to thoroughly engage in incorporating all Tathagatas into one characteristic. By rightly knowing the distinctness of all meanings, one is able to thoroughly understand the various incorporations of distinguishing time, objects, and characteristics. By rightly knowing the distinctness of definitive words, one teaches the Dharma by revealing the distinctions of what is incorporated as it is. By rightly knowing the distinctness of eloquence, one teaches the Dharma continuously for endless eons in each and every Dharma phrase. Furthermore, by rightly knowing the distinctness of all Dharmas, one is able to thoroughly understand the speech, powers, fearlessnesses, Buddha-Dharmas, great love, great compassion of all Tathagatas, as well as the manner of truly knowing the distinctions, turning the wheel of Dharma, and realizing the wisdom of omniscience. By rightly knowing the distinctness of all meanings, one knows the conduct of sentient beings, the eighty-four thousand, as well as their thoughts, faculties, and inclinations, as they are, in the scriptures of the Tathagatas. By rightly knowing the distinctness of definitive words, one teaches the Dharma by proclaiming the uncommon speech of the Tathagatas according to the conduct of all sentient beings. By rightly knowing the distinctness of eloquence, one teaches the Dharma by delighting in the clear light of the Tathagatas' wisdom and the mandala of conduct. O sons of the Victorious Ones! Thus, a Bodhisattva who possesses such wisdom of rightly knowing the distinctions, who has obtained the treasury of the Tathagatas' Dharma, and who abides on the ninth Bodhisattva Bhumi, is a great Dharma speaker.
Tibetan
འི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི་ཚེ། དོན་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན། སྣང་བ་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན། བློ་གྲོས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་དང་། དབྱིག་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་དང་། གྲགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་དང་། གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་དང་། ཆགས་པ་མེད་པའི་སྒོའི་གཟུངས་དང་། མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་དང་། དོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཛོད་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་གཟུངས་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མྱེད་པ་ཕྲག་བཅུ་ཡོངས་སུ་ཚང་བར་འཐོབ་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མྱེད་པ་ཕྲག་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་མཁས་པས་དེ་སྙེད་དུ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྤོབས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་སྒོས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། ། དེ་དེ་ལྟར་ཚད་མྱེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མྱེད་པས་ཚད་མྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཆོས་ཉན་ཅིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་བརྗེད་པར་མྱི་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་ཐོས་པ་ཡང་ཚད་མྱེད་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ལས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བཅུས་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ལས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡས་པ་ལས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བཅུས་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྨོན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣང་བ་ཆེས་མང་དུ་ཡང་དག་པར་འཛིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ཤིན་ཏུ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཐོས་པ་འཛིན་པའི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་ཡང་གཟུང་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མྱི་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུངས་ཐོབ་ཅིང་སྤོབས་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུག་ན། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྟན་ལ་འདུག་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཆོས་ཀྱི་སྟན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པར་ཐམས་ཅད་ལས་འཕགས་ཤིང་སྣང་བ་ཚད་མྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་འདོད་ན་
Chinese
的地位时，就能获得具有意义的陀罗尼，就能获得具有佛法的陀罗尼，就能获得具有现证智慧的陀罗尼，就能获得具有显现的陀罗尼，就能获得具有良好智慧的陀罗尼，以及具有财富的陀罗尼，具有名声的陀罗尼，具有光辉的陀罗尼，具有无染之门的陀罗尼，具有无边之门的陀罗尼，以及具有各种意义宝藏的陀罗尼。获得这些陀罗尼等等，完全获得陀罗尼之门百千无数十万个。精通具有陀罗尼之门百千无数十万个的妙音支分，以分别无量之自性而说法。如此，以无量的陀罗尼之门百千无数，听闻无量之佛薄伽梵之法，听闻之后也不忘失，如所听闻，也以分别无量而极善宣说。彼从一如来处，以陀罗尼之门百千无数十万个通达佛法，如同一如来处，如是 从圆满正等觉无量之佛处，以陀罗尼之门百千无数十万个通达佛法。仅以发愿，也能从圆满正等觉诸佛处，正确领受极多显现之法门，而声闻中极多听闻具足者，获得执持听闻陀罗尼者，即使于百千俱胝劫中，也不能以受持之加持力如是忆持。如是获得如是之陀罗尼，获得无畏，为了说法而安住时，充满三千大千世界一切处，安坐于法座，如众生之所思而分别，并宣说佛法。其法座也胜过一切，且具有无量显现，唯除如来及获得菩萨灌顶位者。若欲
English
When one abides in the state of , one obtains the Dharani that possesses meaning, one obtains the Dharani that possesses Dharma, one obtains the Dharani that possesses the realization of wisdom, one obtains the Dharani that possesses appearance, one obtains the Dharani that possesses good intelligence, as well as the Dharani that possesses wealth, the Dharani that possesses fame, the Dharani that possesses splendor, the Dharani of the door of non-attachment, the Dharani that possesses infinity, and the Dharani that possesses the treasury of various meanings. One completely obtains these Dharanis and so forth, fully obtaining hundreds of thousands of countless tens of thousands of Dharani doors. Being skilled in the branch of melodious sound that possesses hundreds of thousands of countless tens of thousands of Dharani doors, one teaches the Dharma by distinguishing the nature of immeasurability. Thus, with countless hundreds of thousands of countless Dharani doors, one listens to the Dharma from the immeasurable Buddha Bhagavan, and after hearing, one does not forget, and as one has heard, one also explains it very well by distinguishing the immeasurable. He comprehends the Dharma from one Tathagata with hundreds of thousands of countless tens of thousands of Dharani doors, just as from one Tathagata, so too From the perfectly complete Buddha of immeasurability, one comprehends the Dharma with hundreds of thousands of countless tens of thousands of Dharani doors. Even with just aspiration, one can correctly receive extremely many manifestations of Dharma doors from the perfectly complete Buddhas, while those who are extremely learned among the Shravakas, who possess the Dharani of retaining what is heard, cannot remember it in this way even in hundreds of thousands of millions of kalpas with the blessings of retention. Thus, having obtained such a Dharani and having obtained fearlessness, when one sits down to speak the Dharma, filling the entire three thousand great thousand world systems, sitting on the Dharma seat, distinguishing according to the thoughts of sentient beings, and teaching the Dharma. That Dharma seat also surpasses all others and possesses immeasurable appearance, except for the Tathagatas and those who have attained the position of Bodhisattva empowerment. If one desires