Tibetan
། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདོད་ན་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་རབ་ཏུ་འཐོབ་ཅིང་དེ་དག་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་སྐྱོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་སྣང་བར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། བསྐལ་པ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ལུས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྩོམ་མོ། །དེ་ཡན་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཅན་རྣམས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ་དེ་དག་གི་ལུས་སམ། འོད་དམ་རྫུ་འཕྲུལ་ལམ། མིག་གམ་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ། དབྱངས་སམ། སྤྱོད་པའམ། རྒྱན་ཏམ་བྱིན་གྱི་རླབས་སམ། མོས་པའམ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་བསྐལ་པ་དུ་མ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མའི་བར་གྱིས་ཀྱང་བགྲང་བར་དཀའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོས་སའི་དོན་འདི་ཉིད་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བ་དང་། བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ། །མཁས་པས་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྔ་པོར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་མེད་མཚན་ཉིད་མེད་དང་མ་སྐྱེས་དང་། །མ་བྱུང་སྔ་ནས་ཡོངས་སུ་ཞི་ཞིང་སྤྲོས་མེད་པ། །ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པས་ཡེ་ཤེས་བློ་ཅན་དྲུག་པ་གནོན། །ཆོས་རྣམས་དབེན་ཞིང་ལེན་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དང་། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀའི་དངོས་ལས་རྣམ་གྲོལ་བས། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འགལ་མེད་རྗེས་སུ་འཐུན་བྱེད་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པའི་དམ་པ་དྲུག་པ་ཡོངས་སུ་གནོན། །འཐུན་པ་རྣོ་ལ་གནས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ལྡན་པ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་དང་འཇིག་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག །གཏི་མུག་མུན་པས་འགྲོ་བ་འབྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་སྐྱེད། །གཏི་མུག་དེ་ཉིད་བྲལ་བས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན། །རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དོན་དམ་སྟོང་པར་རྣམ་པར་འབྱེད། །བྱ་བ་མི་འགལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་པ་མཉམ་པར་ཤེས། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་བྱེད་པ་མེད་པར་ལས་ཤེས་ནས། །འདུས་བྱས་སྤྲིན་སྡུག་ལྟ་བུར་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤེས། །བདེན་པ་མི་ཤེས་དེ་ནི་ཡང་དག་མ་རིག་པ། །ལས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མགོ་རྨོངས་བྱུང་བར་གྱུར། །སེམས་ལ་རྟེན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་མིང་དང་གཟུགས། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་འབྱུང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་དེ་འཇུག་སྟེ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འདི་དག་སེམས་གཅིག་རྟེན། །འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་དེ་ལས་སེམས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །མ་རིག་བྱ་བ་གཉིས་བྱེད་རྨོངས་པའི་དངོས་པོ་ལ། །རྨོངས་པར་བྱས་ཤིང་དེ་ནས་སེམས་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན། །དེ་བཞིན་རྒ་བ་ཕུང་པོ་གཞིག་བྱ་འཇིག་བྱེད་པར། །དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་མིང་ཐོགས་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་འབྱུང་། །མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་མིན། །རྣམ་པར་ཆད་ཅིང་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བས་ཡོད་པ་འགག ། གཏི་མུག་སྲེད་པ་ཉེར་ལེན་ཉོན་མོངས་ལམ་ཡིན་ཏེ། །ལས་དང་སྲིད་པ་སེམས་པ་ལྷག་མ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །གཏི་མུག་སྐྱེ་མཆེད་བར་དུ་འདུས་བྱས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །རེག་དང་ཚོར་བ་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འཕེལ་བ། །བདག་མེད་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་པོ་འཆད་པར་འགྱུར། །མུན་པ་སེམས་དང་འདུས་བྱས་འདི་ནི་སྔོན་ལྟས་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་རྒྱུན་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་། །སྲེད་དང་སྲིད་པར་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཕྱི་མའི་མཐའ། །འགགས་ཤིང་ཟད་པ་དེ་དག་ལྟ་བ་ཆད་པ་ཡིན། །གཏི་མུག་རྐྱེན་གྱིས་དེ་དག་རྣམ་པར་འབྲེལ་བ་འབྱུང་། །ཟད་པས་བྱང་ཆུབ་རྐྱེན་རྣམས་རྣམ་པར་འབྲེལ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་ལས་རྒྱུ་འབྱུང་མེད་ན་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུན་ཆད་འགྱུར། །བདེ་ཕན་ཤེས་ལྡན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དེ་ལྟར་རྟོག །རྒྱུད་དུ་འཐུན་པ་གཏི་མུག་མུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །མི་འཐུན་བཟློག་པ་གཏི་མུག་ཟད་པས་མི་འབྱུང་བའོ། །ཟབ་པའི་རྐྱེན་དང་དེ་དག་ཡོད་དང་མེད་པ་ལས། །གནས་པ་མེད་བློ་རྣམ་པ་བཅུར་ནི་དེ་ལྟར་རྟོག །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་མཚམས
Chinese
从忆念不杂的佛法开始，直到具足一切殊胜之相的遍知智慧之间，忆念与此不分离。如果希求此，则于一刹那、一瞬间、一弹指间，能获得百千俱胝的等持，并能平等地安住于这些等持中；能见到百千俱胝的佛陀；也能如实地了知他们的加持；能游行于百千俱胝的世界；能前往百千俱胝的佛土；能照亮百千俱胝的世界；能成熟百千俱胝的众生；能安住于百千俱胝的劫中；能进入过去和未来的百千俱胝劫中；能辨别百千俱胝的法门；能示现百千俱胝的身体；在每一个身体上，也能如实地示现百千俱胝的菩萨眷属。如此发起精进之相。所有这些，都是具有愿力的菩萨们，以愿力的殊胜而变幻出来的，他们的身体、光明、神变、眼睛、行境、声音、行为、庄严、加持、信心、以及显现的作为，即使经过无数劫、无数百劫、无数千劫、无数百千劫、乃至无数俱胝百千劫，也难以计数。此后，菩萨 金刚藏为了再次考察和阐述地的意义，当时说了这些偈颂：智者圆满了五种道的行持后，诸法无名、无相、无生，未生，本来寂静、无戏论，通过完全的禅修，能压制第六种具有智慧的心。诸法寂静、无取、无分别，如幻的自性，从二者的实有中解脱，对于法的规律没有违背，随顺而行，具有智慧的殊胜者，完全能压制第六种心。随顺
English
From contemplating the unmixed Dharma of the Buddhas, up to the omniscient wisdom that possesses all supreme aspects, contemplation is inseparable from this. If one desires this, then in a single moment, an instant, a snap of the fingers, one can attain hundreds of thousands of kotis of samadhis, and abide equally in them; one can see hundreds of thousands of kotis of Buddhas; and also truly know their blessings; one can travel through hundreds of thousands of kotis of world realms; one can go to hundreds of thousands of kotis of Buddha-fields; one can illuminate hundreds of thousands of kotis of world realms; one can ripen hundreds of thousands of kotis of sentient beings; one can abide for hundreds of thousands of kotis of kalpas; one can enter into hundreds of thousands of kotis of kalpas of the past and future; one can distinguish hundreds of thousands of kotis of Dharma-gates; one can manifest hundreds of thousands of kotis of bodies; and on each body, one can also truly manifest hundreds of thousands of kotis of Bodhisattva retinues. Thus, one initiates such aspects of diligence. All of these are transformations by Bodhisattvas who possess the power of aspiration, through the excellence of their aspiration, their bodies, light, miraculous powers, eyes, realms of activity, sounds, behaviors, adornments, blessings, faith, and manifest actions, even after countless kalpas, countless hundreds of kalpas, countless thousands of kalpas, countless hundreds of thousands of kalpas, and even countless kotis of hundreds of thousands of kalpas, are difficult to count. Then, the Bodhisattva Vajragarbha, in order to further examine and explain the meaning of the earth, at that time spoke these verses: The wise, having perfected the five practices of the path, all dharmas are nameless, without characteristics, unborn, unarisen, primordially peaceful, without elaboration, through complete meditation, suppress the sixth mind, which possesses wisdom. All dharmas are solitary, without grasping, without discrimination, the nature of illusion, liberated from the reality of both, without contradiction to the laws of Dharma, acting in accordance, the noble one endowed with wisdom, completely suppresses the sixth mind. Accordance
Chinese
于ྣོ་中安住且具智慧力， 善能了知世间一切之生灭， 愚痴黑暗能令众生生于一切生处， 然若离彼愚痴则无生。 善能辨别缘起之相，于胜义中为空性， 知晓作为不相违，因缘作用乃平等， 如实知晓无作者之业， 知晓有为法如云聚，无有作者。 不知真谛即是真实无明， 业乃由心力所致之迷乱显现， 依于心而俱生者为名与色， 如是则生起巨大之痛苦蕴。 三界由心之因所生而趣入其中， 此十二有支乃依于一心。 生起贪欲，彼即名为心， 如是，有之事物即是心之相。 无明能作二事，于迷惑之事物上， 先令迷惑，然后亦生起思择之因。 如是，衰老乃是应摧毁之蕴，是为摧毁者， 由此则生起一切无尽之痛苦名言。 无明为缘则无有成为断灭者， 彻底断灭且离因缘故，有则止息。 愚痴、贪爱、取为烦恼道， 业与有、思为心，余者为痛苦。 愚痴至生处之间乃有为之痛苦， 触与受彼等乃是痛苦、痛苦。 余下之支分，转变之痛苦皆增长， 以无我之智慧，则能止息三种痛苦。 黑暗、心与有为，此乃前兆， 从识而于受之相续中，现今生起。 贪爱与有为生起痛苦乃后世之边际， 止息与灭尽彼等乃是断见。 以愚痴为缘，彼等则生起相互关联， 以灭尽故，菩提之缘皆相互关联。 若无从因而生果，则因之相续将断绝， 具足安乐利益之智慧，如是了知自性空。 顺应相续者，乃是从愚痴黑暗所生， 不顺应之违品，乃是愚痴灭尽故不生。 从甚深之缘起，以及彼等之有与无中， 无有安住，以十种方式如是了知心。 有支之界限
English
Abiding in ྣོ་ and possessing the power of wisdom, Fully understanding the arising and ceasing of all worlds, The darkness of ignorance causes beings to be born in all births, But when that ignorance is gone, there is no birth. Clearly distinguishing the nature of conditions, as emptiness in ultimate truth, Knowing that actions are not contradictory, and that causes and conditions act equally, Truly knowing actions without a doer, Knowing that conditioned phenomena are like a gathering of clouds, without a doer. Not knowing the truth is truly ignorance, Actions arise from the confused appearance caused by the power of the mind, Relying on the mind, name and form arise together, Thus, a great mass of suffering arises. The three realms arise from the cause of the mind and enter into it, These twelve links of existence rely on one mind. When desire arises, it is called mind, Likewise, the entities of existence are the aspects of the mind. Ignorance performs two functions on confused objects, First causing confusion, and then also producing the cause of thought. Likewise, aging is a skandha to be destroyed, a destroyer, From this, all endless suffering and names arise. By the condition of ignorance, there is nothing that becomes annihilated, Having completely ceased and being without cause and condition, existence ceases. Ignorance, craving, and grasping are the path of affliction, Action and existence, thought are the mind, the rest is suffering. From ignorance to birth, there is conditioned suffering, Contact and feeling, those are suffering, suffering. The remaining limbs, the sufferings of transformation all increase, With the wisdom of selflessness, the three sufferings will cease. Darkness, mind, and conditioned phenomena are the precursors, From consciousness, the continuum of feeling now arises. Craving and existence, the suffering that arises is the limit of the future, Cessation and exhaustion, those are the views of annihilation. By the condition of ignorance, those arise in mutual relation, By exhaustion, the conditions of enlightenment are all mutually related. If a result does not arise from a cause, the continuum of cause will be cut off, Possessing the wisdom of happiness and benefit, thus realize emptiness of nature. Conforming to the continuum arises from the darkness of ignorance, The opposite of non-conformance does not arise because ignorance is exhausted. From profound conditions, and from their existence and non-existence, There is no abiding, thus understand the mind in ten ways. The boundary of the links of existence