Tibetan
འདུ་བྱེད་རྣམས་འགག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གི་རྒྱུས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་། གཟུགས་དང་། དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྲེད་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ནས་འཁྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འགག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་མེད་པ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་འབྲེལ་བ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་པ་རྣམ་པར་འབྲེལ་བ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་ལུགས་སུ་འཐུན་པར་བརྟག་པ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་དང་འཇིག་པའི་ལུགས་སུ་འཐུན་པར་བརྟག་པ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ལུགས་སུ་འཐུན་པ་དང་། མི་འཐུན་པའི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། སེམས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་དང་། རང་གི་ལས་མ་འདྲེས་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་ལམ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་འབྲང་བ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བལྟ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་པར་འབྲེལ་བ་དང་། སྲིད་པའི་ལུགས་སུ་འཐུན་པ་དང་། ཟད་པར་འགྱུར་བར་རབ་ཏུ་རྟོག་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པ་བཅུར་རབ་ཏུ་རྟོག་ཅིང་བདག་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་བྱེད་པ་པོ་ད
Chinese
“诸行灭”是指断见，其余的也一样。还有，像这样，十二有支的因产生三种痛苦。其中，无明、行、识、名、色、六处，这被称为行的痛苦。触和受，这被称为痛苦中的痛苦。爱、取、有、生，直到老死，这被称为变异的痛苦。无明灭则行灭，这指的是三种痛苦的断灭。因无明而知行，是指行由因和缘产生，其余的也一样。无明灭则行灭，是指行不存在，其余的也一样。因无明而知行，是指生相连，其余的也一样。无明灭则行灭，是指灭相连，其余的也一样。因无明而知行，是指与有支相符地观察，其余的也一样。无明灭则行灭，是指与灭尽和坏灭相符地观察，其余的也一样。像这样，对缘起以相符和不相符的方式进行详细观察。像这样，有支相连，心完全聚集在一起，各自的业不混杂，没有特意造作，跟随三道的次第，观察前际和现在发生的事，以及后际，产生三种痛苦，由因和缘产生，生和灭相连，与有支相符，详细观察到灭尽。因此，对缘起以十种方式进行详细观察，即无我、无命、无人、自性空、自性作者。
English
"The cessation of formations" refers to the view of annihilation, and the rest are the same. Furthermore, in this way, the twelve links of dependent origination cause three kinds of suffering. Among them, ignorance, formations, consciousness, name, form, and the six sense bases are called the suffering of formations. Contact and feeling are called the suffering of suffering. Craving, grasping, existence, and birth up to aging and death are called the suffering of change. The cessation of ignorance leads to the cessation of formations, which refers to the cessation of the three sufferings. Knowing formations through the condition of ignorance means that formations arise from causes and conditions, and the rest are the same. The cessation of ignorance leads to the cessation of formations, which means that formations do not exist, and the rest are the same. Knowing formations through the condition of ignorance means that birth is interconnected, and the rest are the same. The cessation of ignorance leads to the cessation of formations, which means that destruction is interconnected, and the rest are the same. Knowing formations through the condition of ignorance means examining in accordance with the process of existence, and the rest are the same. The cessation of ignorance leads to the cessation of formations, which means examining in accordance with the process of cessation and destruction, and the rest are the same. Thus, dependent origination is thoroughly examined in terms of accordance and discordance. In this way, the links of existence are interconnected, the mind is completely gathered together, one's own actions are not mixed up, there is no deliberate action, following the order of the three paths, looking at the past and the present, and looking at the future, the three sufferings arise, arising from causes and conditions, birth and death are interconnected, conforming to the process of existence, and thoroughly contemplating becoming exhausted. Therefore, dependent origination is thoroughly examined in ten ways: as selfless, lifeless, without a person, empty of essence, and without a self-existent agent.
Tibetan
ང་། ཚོར་བ་པོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་ཚེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྐྱེས་པ་ཡིན། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་འགགས་ཤིང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ་དེས་དེའི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྐྱེས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་གཏོང་ ཞིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་འདོད་པ་གང་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ་དེས་དེའི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྐྱེས་པ་ཡིན། དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྒོམ་པས་བདག་དང་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་དང་། བྱེད་པ་པོ་དང་། ཚོར་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་དང་། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདུ་བ་ཡོད་པས་ནི་འདུས་བྱས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདུ་བ་དང་བྲལ་བས་ནི་འཕེལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པས་ནི་འདུ་བྱེད་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པས་ནི་འཕེལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་འདུས་བྱས་ཉེས་པ་མང་པོའི་སྐྱོན་ཅན་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་འདུ་བ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་འདི་དག་རྒྱུན་གཅད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའང་མངོན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ཉེས་པ་མང་པོའི་སྐྱོན་ཅན་སྙིང་པོ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་སྣང་བར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྩོགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་སྡུད་དོ། །འདུས་བྱས་དང་འགྲོགས་པར་ཡང་མི་གནས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཡང་རབ་ ཏུ་རྟོག་གོ །འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མི་གནས་ཏེ། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མངོན་སུམ་འདི་ལ་གནས་པའི་ཚེ་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ལྟོས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་སྩོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མངོན་སུམ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱིར་ཞིང་མི་ཕྱེད་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཐོབ་པོ། །ངེས་པའི་བསམ་པ་དང་དགེ་བའི་བསམ་པ་དང་། ཟབ་པའི་བསམ་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བསམ་པ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བསམ་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་བསམ་པ་དང་། མཐའ་ཡས་པའི་བསམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཐོབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་འདི་བཅུ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཡིན། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ ཀུན་ནས་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ཡིན། ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། རྣམ་པར་འདྲེས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མངོན་སུམ་འདི་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན། ཆོས་དེ་དག་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཐུན་པར་བྱེད་ཅིང་མི་མཐུན་པར་མི་བྱེད་པས་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་གསུམ་པ་
Chinese
我，在没有感受者的状态下完全证悟时，就产生了空性之解脱门。因为有支的这些自性止息，并且非常接近于解脱，所以任何法的相状都不会产生，因此就产生了无相之解脱门。如此一来，他进入空性与无相，先行大悲，除了令一切有情成熟之外，什么欲求都不会产生，因此就产生了无愿之解脱门。他修习这三种解脱门，远离了自他之想，远离了作者与感受者之想，远离了有与无之想，为了圆满尚未圆满的菩提分，先行大悲，从而更加精进。他如此思虑：有积聚则有为增长，离积聚则无增长。具足因缘则有为增长，不具足因缘则无增长。因此，我已了知如是有为具有众多过患，当断绝这些积聚与具足因缘。为了令有情成熟，也不应现前诸有为之寂静。诸位胜子，如是如是地，有为之相，如是众多过患，证悟无有实义与自性，无生无灭之自性，并且极力修持大悲，不舍弃有情，安住于般若波罗蜜多，名为无染之现前智慧，就会显现出来。他具有如是智慧，并且安住于般若波罗蜜多而显现之后，也会亲近并如实地积聚圆满菩提分的助缘，也不安住于与有为相伴，也完全证悟诸有为自性寂静，然而为了尚未圆满的菩提分
English
When I fully realize without a perceiver, the gate of liberation of emptiness arises. Because the nature of these branches of existence ceases and is very close to liberation, no characteristic of any dharma arises, and thus the gate of liberation of the signless arises. Thus, as he enters emptiness and signlessness, he puts great compassion first, and no desire arises except to fully ripen all sentient beings, and thus the gate of liberation of the wishless arises. By meditating on these three gates of liberation, he is free from the notion of self and others, free from the notion of agent and perceiver, and free from the notion of existence and non-existence. In order to perfect the unperfected limbs of enlightenment, he puts great compassion first and makes even greater effort. He thinks like this: With accumulation, conditioned things will increase. Without accumulation, there is no increase. With causes and conditions, conditioned actions will increase. Without causes and conditions, there is no increase. Therefore, I have come to know that such conditioned things have many faults, and I must cut off these accumulations and causes and conditions. In order to fully ripen sentient beings, I should not manifest the perfect peace of conditioned things. O sons of the Victorious Ones, in this way, the aspect of conditioned things, with so many faults, realizing that it is without essence and nature, without birth and without cessation, and greatly cultivating great compassion, and not abandoning sentient beings, abiding in the Prajnaparamita called manifest wisdom without attachment, will become manifest in the manner of appearance. He, endowed with such wisdom and abiding in the Prajnaparamita, having become apparent, also draws near and truly accumulates the conditions for fully gathering the limbs of enlightenment, and does not abide in association with conditioned things. He also fully realizes that all conditioned things are naturally peaceful. However, for the sake of the limbs of enlightenment that have not yet been perfected
Chinese
又不住于此，当此菩萨安住于此现证地时，则生起名为入空之等持。自性空性，胜义空性，广大空性，集合空性，现证空性，如实不如是分别之空性，相依空性，有异及无异空性之等持亦生起。如是等等空性门之等持百千万十于彼现证。如是无相门之等持百千万十及无愿门之等持百千万十现证。如是安住于此菩萨现证地之菩萨，获得圆满不退转之心。获得决定之心与善心，甚深之心，不退转之心，相续不断之心，无垢之心，无边之心，于智慧现前信乐之心，具足方便与智慧之心，此等菩萨之十心，是随如来之菩提。于一切他宗论敌不退转。于智慧地如实趣入。从声闻及。独觉地解脱。于现证佛之智慧极决定。不为一切魔及烦恼所夺。极安住于菩萨之显现。真实修习空性，无相及无愿之法，圆满修习。具足方便，智慧及智慧分别。现证菩提分法及和合。如是彼安住于此菩萨现证地时，多分安住于般若波罗蜜多。于彼等法如理随顺而无违逆，是第三随顺忍。
English
Furthermore, not abiding in that, when this Bodhisattva abides in this manifest Bodhisattva ground, then a Samadhi called Entering Emptiness will arise. The Samadhi of self-nature emptiness, ultimate emptiness, great emptiness, aggregation emptiness, manifest realization emptiness, emptiness of truly non-conceptualization, dependent emptiness, difference and non-difference emptiness will also arise. Thus, hundreds of thousands and tens of thousands of Samadhis of the door of emptiness and so on will become manifest to him. Similarly, hundreds of thousands and tens of thousands of Samadhis of the door of signlessness and hundreds of thousands and tens of thousands of Samadhis of the door of wishlessness will become manifest. Thus, the Bodhisattva abiding in this manifest Bodhisattva ground obtains the complete thought of non-receding. He obtains the complete thought of certainty, the thought of virtue, the profound thought, the thought of non-retrogression, the thought of unbroken continuity, the thought of stainlessness, the thought of limitlessness, the thought of manifest devotion to wisdom, and the thought of being endowed with skillful means and wisdom. These ten thoughts of a Bodhisattva follow the enlightenment of the Thus-Gone One. He is non-retrogressing from all opponents. He truly enters the ground of wisdom. He is liberated from the grounds of Hearers and Solitary Buddhas. He is extremely certain about manifesting the wisdom of the Buddha. He is not robbed by all demons and afflictions that wander everywhere. He is extremely abiding in the appearance of a Bodhisattva. He has perfectly cultivated the Dharma of emptiness, signlessness, and wishlessness. He is endowed with skillful means, wisdom, and wisdom discernment. He manifests and integrates the Dharma of the aspects of enlightenment. Thus, when he abides in this manifest Bodhisattva ground, he mostly abides in the Perfection of Wisdom. He conforms to those Dharmas in accordance with the Dharma and does not contradict them, it is the third conforming patience.